蘇軾是位儒釋道兼容的大文豪，是儒家思想培養了蘇軾，塑造了一個積極入世的蘇軾。從蘇軾的詞中，可以看出蘇軾的人生態度是復雜的，然而其最終的走向卻是明確的。

　　蘇軾，字子瞻，號東坡居士，四川眉山人，與其父蘇洵、其弟蘇轍并稱“三蘇”，位于“唐宋八大家”之列。其一生仕途坎坷，三次離鄉，六出汴梁，九年三謫，一年三遷又三貶，六喪親者，六朝皇家。縱觀蘇軾跌宕起伏的一生，始終交織著入世與出世的矛盾，又時時體現出樂觀與曠達的人生境界，這在他的詞中有充分的體現。

　　一、入世與出世的交織

　　蘇軾一生寫了大量的詞，在這些詞中，既有入世的進取之心，又有出世的人生取向。

　　現實生活中的`蘇軾，也時時在履行著自己的人生追求。盡管蘇軾積極入世，但仕途的坎坷，宦海的沉浮還是讓他產生了“出世的思想傾向” 《臨江仙》便是詞人出世情懷的完全坦露：

　　夜飲東坡醒復醉，歸來仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應， 倚杖聽江聲。

　　長恨此身非我有，何時忘卻營營?夜闌風靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄馀生。

　　此外，象 “歸心正似三春草”(《虞美人》)，“宦游處，青山白浪，萬重千疊。孤負當年林下意，對床夜雨聽蕭瑟”(《滿江紅》)。“浮名浮利，虛苦勞神。”(《行香子?述懷》)等詞句無不體現著他乘時歸化返樸任天的出世態度。

　　二、樂觀與曠達的升華

　　盡管蘇軾一生輾轉流離，但從他的詞中可以看出他始終以樂觀與曠達的心態直面人生的磨難，看待人生的遺憾。在他的《望江南?超然臺作》中這種超然的心態更是一表無余：

　　春未老，風細柳斜斜。 試上超然臺上看，半壕春水一城花。煙雨暗千家。

　　寒食后，酒醒卻咨嗟。休對故人思故國， 且將新火試新茶。詩酒趁年華。

　　宋神宗熙寧九年(1076)暮春，蘇軾登超然臺，眺望春色煙雨，觸動鄉思，寫下了這首詞。通過春日景象和作者感情、神態的復雜變化，表達了詞人豁達超脫的襟懷和“用之則行，舍之則藏”的人生態度。

　　此外， “緱山仙子，高情云渺，不學癡牛騃女。 鳳簫聲斷月明中，舉手謝時人欲去。”(《鵲橋仙?七夕送陳令舉》))既然無法主宰自己的命運，“此身非我有”，那么便借著美酒與愜意的大自然，駕一葉扁舟隨波逐流，內心看透外物便也不再執著于外物。當然其中的關鍵之處是蘇軾承認了人生有缺憾，就如自己的仕途坎坷一樣，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”(《水調歌頭?明月幾時有》)，沒有什么比正視現實更可貴的了，蘇軾就是將自己的悲歡置于宇宙人生的闊達空間去觀照，認識到人生的有限，進而體悟到自己的人生不完美的合理性，從而正確地面對人生苦境。

　　三、儒釋道三家思想對蘇軾人生觀的塑造

　　蘇軾的一生始終交織著入世與出世的矛盾，在矛盾痛苦中樂觀曠達，這就要看儒釋道三家思想對蘇軾人生觀的塑造了。

　　蘇軾自幼受到“齊家治國”、“兼濟天下”的儒家進取精神的濡染，尤其是其母程氏早期的家庭教育對他影響極深。《江城子?密州出獵》將他志于為國盡忠、掃蕩胡虜的英雄氣概與高尚人格完美地展現了出來，他心目中最為崇拜的對像是范仲淹、韓琦、歐陽修、梅堯臣等政界文壇上的宿儒名流。

　　儒家的“經世濟民”理想讓蘇軾走出大山，但仕途的一次又一次的打擊使他不得不尋找解脫，于是坎坷路上他所接受的佛道思想精髓便成了他思想上的出路。

　　道家哲學強調人格的獨立和精神的自由，做到這樣只有淡泊名利，淡化死生，只有無所求，順其自然，心才會游于物之外。這種思想正好切合蘇軾的境遇和精神需求，從而為經世濟民不通，棄世又不甘的蘇軾的受磨難的心靈提供了精神上的解脫。蘇軾認為人之所以不快樂，是因為有欲望而不能得到滿足，減少欲望就減少了痛苦，追求欲望則只會徒增煩惱，“凡物皆有可觀。茍有可觀，皆有可樂”。

　　儒家的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”正是儒道的切合點。蘇軾無論處于多么殘酷的處境，總能隨時隨地地去尋找并進而確立自己的生命意義和快樂之源，從而達到“無往而不樂”的最高境界。可見，蘇軾的思想不是一家思想的簡單繼承，而是以儒家為本，又博采道家之長，他奉儒而不迂執，好道而不厭世，參禪而不虛妄，于是便形成了他儒釋道兼收的外儒內道的作風。

　　總之，綜觀蘇軾的一生，得與失，功與敗，逆和順，榮和辱如影相隨。順境中，蘇軾積極用世，心系天下;逆境中，蘇軾曠達樂觀，坦然面對。今天，我們欣賞蘇軾的同時，更欣賞他于詞中所蘊蓄的入世與出世的人生態度，欣賞他樂觀與曠達的人生境界。

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