《國(guó)風(fēng)》就是一部老祖宗性關(guān)系指南，遵圣人之意，指導(dǎo)男女結(jié)合之時(shí)，不必如禽獸般發(fā)之以情，實(shí)應(yīng)“成之以禮”;其根本的價(jià)值觀便是“成之以禮得幸福、成之非禮得不幸”，從而為自己找到真正的歸宿。

　　國(guó)風(fēng)：大旨談性

　　正如曹雪芹自敘：《紅樓夢(mèng)》“大旨談情”，詩(shī)經(jīng)之《十五國(guó)風(fēng)》其實(shí)是“大旨談性”。這里有一個(gè)特別需要說(shuō)明的小問(wèn)題，便是詩(shī)經(jīng)時(shí)代，性情不分;所有的情詩(shī)，都是情欲的表白與吶喊，沒(méi)打算“發(fā)乎情止乎禮”。

　　從《周南·關(guān)雎》開(kāi)始，愛(ài)情便意味著性的結(jié)合。“窈窕淑女，君子好逑”;君子喜歡淑女，接下來(lái)要做的事便是為將來(lái)兩人的婚禮做籌備。這意味著，愛(ài)悅等于婚姻的建立，這是君子與淑女建立合乎禮法的性關(guān)系的蘊(yùn)藉說(shuō)法。表現(xiàn)更鮮明的是《召南·草蟲(chóng)》，這種因有情而求歡的勢(shì)頭便噴薄而出。

　　《草蟲(chóng)》是以女子的口吻，談兩人同心而離居的思念之苦;于是一得到相遇的機(jī)會(huì)，便行男歡女愛(ài)之事，痛苦方得稍稍解脫平服。詩(shī)曰：“喓?jiǎn)翰菹x(chóng)，趯趯阜螽，未見(jiàn)君子，我心忡忡。亦既見(jiàn)止，亦既覯止，我心則降。”擱今天這樣的開(kāi)放社會(huì)，也不免要贊一聲“豪放女”，但是，當(dāng)時(shí)，不過(guò)是平常敘事耳。愛(ài)悅求歡，身心滿足，毫無(wú)惺惺作態(tài)，坦白自然的態(tài)度，幾乎可以說(shuō)是令人震驚。這只能說(shuō)明，在當(dāng)時(shí)，人們并不認(rèn)為“情欲”是可恥的。愛(ài)人便意味著身體的愛(ài)悅，并非后人唧唧歪歪胡謅的“我愛(ài)你滄桑的老靈魂”。男女之情，就是身體情欲這回事，不是靈魂滄桑那么回事。

　　著名淫詩(shī)《野有蔓草》，是以男子的口味，寫(xiě)陌生男女邂逅相遇，彼此愛(ài)慕，野合同居的故事。詩(shī)曰：“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，婉兮清揚(yáng)。邂逅相遇，與子偕臧。”詩(shī)人堅(jiān)定地認(rèn)為：“我愛(ài)你，我便需要得到你的慰藉;我愛(ài)你，你便肩負(fù)著給予的義務(wù)。肉體的結(jié)合才使靈魂安妥，你我的結(jié)合才是人間的幸福。”而另一方呢?不消說(shuō)，那自然是“同情地給予”了，并且雙雙成家去也。

　　《野有死麕》說(shuō)得更直白。詩(shī)曰：“林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉”。男子的獵物與聘禮，和女子的如玉肉體相呼應(yīng)。一方面寫(xiě)出了對(duì)性關(guān)系的渴望，一方面也寫(xiě)出了對(duì)女子的愛(ài)慕。你能說(shuō)他只為了得到她的肉體，才去打獵送禮的嗎?你能說(shuō)他的愛(ài)只是肉欲的渴望而非情的深摯嗎?古人恐怕理解不了這種冬烘責(zé)備。得到和給予幸福的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，就是對(duì)兩人間性關(guān)系的追求，統(tǒng)統(tǒng)是肉體性的歡樂(lè)，絕非后世的精神戀愛(ài)。

　　《桑中》是以男子的口吻，講述姑娘們?nèi)绾味嗲閷?duì)待自己的情人。見(jiàn)而悅之，約會(huì)上宮，我們可以很容易地推想彼時(shí)的兩情繾綣。當(dāng)然，人生自古傷離別。如果有情，身體的物理距離，自無(wú)法割斷感情的聯(lián)系?！恫狻贩屡涌谖茄栽唬?ldquo;自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐，誰(shuí)適為容。”分離使得感情更加堅(jiān)貞，連形象都顧不上了，因?yàn)橐磺械幕ㄈ菰旅簿拇虬纾际菫榱擞懶纳先说臍g喜。而心上人遠(yuǎn)別天邊，這女子情愿得相思病，“愿言思伯，使我心痗。”

　　愛(ài)情不能持久，男子喜新厭舊，女子固然也有薄情寡義之時(shí);彼時(shí)的男女，也各有怨言。如《邶風(fēng)·日月》：“乃如之人兮，逝不相好。胡能有定?寧不我報(bào)。”感情的疏離，帶來(lái)的是性關(guān)系的斷絕。性關(guān)系與感情的不可分割，在《江有汜》中，男子薄幸，結(jié)果是男主人與小妾性關(guān)系的斷裂。思婦孤影相吊的悲傷，到了《金瓶梅》時(shí)代，便是潘金蓮式的偷情。大雅之書(shū)《紅樓夢(mèng)》中小紅賈蕓簡(jiǎn)單的密約贈(zèng)帕，被偷聽(tīng)的薛寶釵搞得意味深長(zhǎng)，其實(shí)沒(méi)有實(shí)質(zhì)性接觸，卻搞得很嚴(yán)重的樣子，頗令讀者失望。

　　本來(lái)，社會(huì)越發(fā)達(dá)，人應(yīng)該越有自主性，但是，不。越到后來(lái)，人類越發(fā)性情無(wú)法統(tǒng)一，古今中外概莫例外。性情不分，也許正是黃金時(shí)代的投影，情愛(ài)與肉欲統(tǒng)一，愛(ài)的渴望夾纏著性的需索，性生活必然連帶著感情投注，感情的滋潤(rùn)使得性趣盎然，性的結(jié)合填充了感情的蒼白。非僅《國(guó)風(fēng)》，通部《詩(shī)經(jīng)》中亦然。我們約略知道了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的性情不分;至于情性分離，靈肉相悖，那是讓古人瞠目結(jié)舌之外難以理解的現(xiàn)代病，除了思想和言談的時(shí)髦，另有一種讓世間男女更加昏迷沉醉的魔力。