愛情是人類特有的感情，是一種自發的不由自主的情感沖動，同時也是個體的一種自我選擇。"無端隔水拋簾子，遙被人知半日羞"的初戀羞澀;"身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通"的心靈相通;"東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴"的熱戀煩惱;"春蠶到死絲方盡，蠟燭成灰淚始干"的堅貞不渝……這些深情地傾訴，一定會在你我心中產生強烈的震撼和共鳴，使我們立刻沉浸在"月上柳梢頭，人約黃昏后"的一片愛的溫馨里，也會因"兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮"的境界，心胸變得更開闊。使我們情緒在詩的情與美中得到凈化，靈魂得到升華。

　　婚姻愛情是文藝作品永恒的題材，特別是在詩歌作品中更為常見，愛情詩幾乎可以說和愛情本身一樣，青春永駐，萬古常新。關于這一點，馬克思、恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》等書中作過許多精辟的論述，他們認為："人和人之間的關系，特別是兩性之間的感情關系，是自從有了人類以來就出現的"、"男女之間的關系，是人與人之間最自然的關系，是人的本性，這種關系沒有人想去阻礙，這是最自然的事，最必然的事。"

　　早在兩三千年前的春秋時代，《詩經》中就保留了大量的愛情詩。《詩經》從文學的角度寫出了禮制完善之初，周代社會男女交往的清純本色，表現出對人生命本體的尊崇和對人的個體價值的強烈追求，為中國古代文化留下了情感的光輝。"關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。"這千古絕唱的詩句，一直滌蕩著有情人的心靈。

　　周代，禮教初設，古風猶存，青年男女的自由戀愛尚少禁忌，所謂："仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁"(《周禮?媒氏》)。在《詩經》中有許多男女戀情詩，而戀人之歌，多集于《國風》。風即指音樂曲調，國是地區、方城之意，"國風"即各地區的樂調。《國風》取材于各地的民間歌曲，反映了當時各地的民俗風情。而男女戀情，人之天性，所以在《國風》中也頗多涉及。

　　《詩經》中的愛情詩，熱烈而浪漫，清新而純凈，是心與心的交流，是情與情的碰撞，禮贊了純潔自由的愛情，肯定了以愛情為基礎的自主婚姻，表現了下層人民的習俗。

　　古人為什么把愛情、婚姻當作頭等大事呢?因為在春秋戰國時期，生產力水平非常低下，家庭是社會的基本單位，每一個家庭都倚靠夫妻來戰勝災害，希望家庭和睦。娶妻是頭等大事，妻子的內在素質決定了家庭的未來。

　　細讀《詩經》中的情愛詩部分，我們可以看到一個很有意思的東西，那就是愛情的過程：從一個人情感的萌動，開始慢慢去尋覓，然后找到意中人，然后相互試探，相互尋找，最后覺得很融洽而結婚。結婚以后，或過得很快樂，或者因為種種的原因而導致分離，因此，整個《詩經》中男女的情歌，我們可以說它實際上就是表現了一種圓滿的追尋過程。

　　所謂圓滿，《易經》在解釋天地之間的開辟、在解釋人與自然之間的產生時，就用太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦演成六十四翼的抽象道理進行了詮釋。如果從這六十四而開始化生為萬物，再眾品紛呈，眾物紛雜，而天地萬物一切就此產生。換句話說，按《易經》的觀點來看，世界的構造是來自于太極而衍生的兩儀。而所謂兩儀就是陰陽，陽者為男陰者為女。因此，在這里我們就可以看到男女之間去找到一個貼切的，成為一個圓形的這樣的一個東西，我們稱為圓滿。因此，如何去尋找這個圓滿呢?當然，就必須要去追尋。這個追尋的過程就是一個尋愛的過程，所以，整個男女之間的愛情,本來就是一場追尋的過程。《詩經》第一首《關雎》，便是以愛情為題材的詩歌："關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……"《詩經》以《關雎》為始篇，歷來眾多注家的評價多為淑女以配君子，說明在我國古代愛情便成為了詩歌的重要主題之一。

　　《毛詩?大序》中說"詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩。情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之;嗟嘆之不足，故永歌之;永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。"詩歌由內心的感發而產生，而愛情是人類最純真的感情表露，也是最值得用詩歌來歌頌的。《詩經》中的愛情詩類型多種多樣，有寫幽會親昵的《邶風?靜女》，有寫情侶春游的歡快的《鄭風?溱洧》，有寫兩情野合歡娛的《召南?野有死麕》，有寫飽含思念的《王風?采葛》，有寫情女想情郎的《鄭風?子衿》，有寫情侶鬧別扭的《鄭風?狡童》，有寫意中人不可求而空余恨的《周南?漢廣》，有寫表現意中人難以親近的《秦風?蒹葭》，有寫失戀苦澀的《召南?江有汜》，有寫遭到家長干涉的《鄭風?將仲子》，還有反抗家長干涉的《王風?大車》。由此可以看出，《詩經》中的愛情詩，包含了從說媒到初戀，從熱戀到結婚，從分別到相思，從起風波到遭遺棄的婚姻生活的全過程，廣泛地反映了那個時代男女愛情生活的幸福快樂與挫折痛哭。

　　下面我們來逐一舉例分析：