緒論：《詩經》的性質

　　在探討“《詩經》與愛情”這一話題之前，我們先簡單了解一下《詩經》的性質，以及中國歷史各時代的人們對《詩經》的認識。

　　1、五經之首，文學之源

　　說到《詩經》的性質，竊以為八個字足以概括：“五經之首，文學之源”。

　　先說“《五經》之首”。

　　我們講傳統文化，一般都會提到“四書五經”。但“四書”和“五經”這兩個概念不是同時提出的，“五經”的概念比“四書”要早很多。

　　“四書”是《大學》《中庸》《論語》《孟子》的合稱。宋代以前沒有“四書”之說。《孟子》一書，從戰國到唐，一直沒有什么地位。直到 “文起八代之衰”的韓愈力捧《孟子》，它的地位才得以抬高，隨后得到宋儒的重視。“四書”的概念宋代才有，跟朱熹有很大的關系。宋代的朱子把《大學》《中庸》兩篇從《禮記》里獨立出來，并做了章句，又給《論語》《孟子》做了集注，這四本書合到一塊，就叫《四書章句集注》。朱熹的學說，在南宋時期曾一度被打壓，直到南宋晚年，地位才高起來，到元明清，地位越來越高，“四書”也作為科舉考試的必讀書了。

　　在宋代以前，主要講“五經”。先秦就有“五經”的概念。“五經”包括《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。《詩》即《詩經》。《書》即《尚書》。《禮》有不同的說法，因為“禮”有“三禮”——《儀禮》、《周禮》、《禮記》。我個人認為“五經”之“禮”，應該指《儀禮》。《儀禮》的年代早，而且漢代經學博士里頭，《儀禮》也更早立在學官。《周官》，也就是《周禮》。《周禮》發現的晚，到西漢景帝、武帝的時候，河間獻王才把這個《周官》弄出來，經過西漢末年劉歆的吹捧，《周禮》才有一定的地位。《禮記》是漢代人整理的東西。《易》指《周易》。《春秋》是一部魯國的編年史，相傳乃孔子所編定。

　　“五經”的排序方法也是不一樣的。通行的說法——《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》，是今文經學家的排序方法。漢代有“今文經學”和“古文經學”。什么叫“今文經學”，什么叫“古文經學”，說來話長，我們不多講。但大家要有一個基本的判斷，“今文經學”跟“古文經學”不是一回事兒。“古文經學”排“五經”的次序跟“今文經學”不同。“古文經學”按文獻時代的早晚來排。“五經”中《易經》時代最早，相傳伏曦氏創了八卦，因此《易經》排最前面。其次是《尚書》，《尚書》里有《堯典》，堯的年代比商、周要早。接下來才是《詩》、《禮》、《春秋》。這是“古文經學”排的“五經”次序。

　　“今文經學”為什么把《詩經》排在第一呢?因為《詩經》性質特殊。這涉及到詩經的文學性。

　　中國古人說做學問，一個人要成為君子，怎么做呢?——“興于詩，立于禮，成于樂”。“興”是興起的意思，因為《詩經》是文學作品，文學作品在感染和熏陶方面，比歷史和哲學要實在，而且是潛移默化的影響。所以古人認為，一個人要成為君子的話，先要讀詩。那時候的詩，便是《詩經》。《詩經》為什么是五經之首，實在是得益于它的文學性。

　　為什么說《詩經》是文學之源?任何一本文學史或者講《詩經》的書都會提到一句話——“《詩經》是我國第一部文學總集”。除了年代早之外，還有一層意思，《詩經》是中國文學的典范。我們講一個人有文化，會說這個人“風雅”、“風騷”。“風雅”兩個字怎么來的?《詩經》里有“國風”、“大雅”、“小雅”。“風騷”兩個字又是怎么來的?“風”者，《詩經》之《國風》也;“騷”者，《楚辭》之《離騷》也。中國文學批評，講“詩言志”、講“風雅精神”，這些傳統都是從《詩經》來的。此外，講中國文學表達技巧的高明，常會提到“比”、“興”，也是《詩經》作品常用的兩種表達方法。

　　《詩經》在中國文化中的特殊性、不可替代性，就是這八個字——“五經之首，文學之源。”