論文摘要：與西方文學(xué)中以婚戀為主題的詩(shī)歌相比，中國(guó)的愛(ài)情婚姻詩(shī)受傳統(tǒng)儒家文化的影響，表現(xiàn)出一種莊重典雅，溫柔敦厚的品質(zhì)，而為此付出的代價(jià)是缺少一種激動(dòng)人心的原始的野性的力量;同時(shí)，由于兩性在社會(huì)關(guān)系中地位的不平等，愛(ài)情詩(shī)表現(xiàn)出以男性為中心的傾向，作為愛(ài)情主體的男女雙方，缺乏心靈的溝通與交流。這使中國(guó)的愛(ài)情婚姻詩(shī)從某種程度上呈現(xiàn)出一種病態(tài)之美。一方面這種特質(zhì)在《詩(shī)經(jīng)》中已有所表現(xiàn);而另一方面《詩(shī)經(jīng)》作為中國(guó)詩(shī)歌的源頭，由于產(chǎn)生的年代較早，與后代相比較少地受到道德因素的制約，與后代的婚戀詩(shī)相比，也能較多地呈現(xiàn)表現(xiàn)出一種健康的趣味。

一：“欲”的引退與情人的隔離

　　愛(ài)情與婚姻一向是文學(xué)永恒的主題，古今中外，莫不如此。因?yàn)榛橐鲆苍S是人類進(jìn)入文明社會(huì)后生活最重要的組成部分，而愛(ài)情應(yīng)該是人類最偉大高尚并且不可或缺的情感。世界文學(xué)長(zhǎng)廊中因有了這一枝奇葩，放射出多少異彩，增添了多少生機(jī)。

　　但與西方相比，中國(guó)文學(xué)作品中的愛(ài)情顯得缺少原始的野性，缺乏浪漫的激情。在儒家倫理道德的統(tǒng)治下，被凈化了欲望的中國(guó)人，他們的愛(ài)情也如一泓死水，波瀾不驚。

　　荷馬在其不朽的史詩(shī)《伊利亞特》中講述了一個(gè)與美女有關(guān)的著名的戰(zhàn)爭(zhēng)故事，希臘聯(lián)軍為奪回美女海倫遠(yuǎn)征特洛亞，雙方展開(kāi)了一場(chǎng)曠日持久的爭(zhēng)奪戰(zhàn)，成千上萬(wàn)的將士為此血染疆場(chǎng)。而故事的結(jié)尾富于喜劇色彩，當(dāng)海倫登上城樓，所有人為她的美麗而震驚，由衷地說(shuō)，為了這樣的女人，哪怕戰(zhàn)爭(zhēng)再持續(xù)十年，我們也心甘情愿，無(wú)怨無(wú)悔。與此相映成趣的是中國(guó)美女的命運(yùn)：西施被越王進(jìn)獻(xiàn)給夫差，作為腐蝕對(duì)手的工具;昭君被漢帝打發(fā)去匈奴，成為維護(hù)和平的使者。溫莎公爵不愛(ài)江山愛(ài)美人，他為了辛普森夫人毫不猶豫辭去王位，而中國(guó)的唐明皇卻江山情重美人輕，他為了保住自己的王位，可以把心愛(ài)的女人縊死!這些文學(xué)故事或歷史事實(shí)，鮮明地反映了東西方不同的文化氣質(zhì)。我們不能輕率地指責(zé)唐明皇薄情，真正富于意味的，真正起決定作用的，恐怕是二者所處的不同的文化語(yǔ)境。在西方的文化傳統(tǒng)里，好色通常不會(huì)被理解成品行上的瑕疵，有時(shí)甚至是值得夸耀的優(yōu)點(diǎn);而在中國(guó)，好色會(huì)成為一個(gè)人道德上致命的缺陷。欲常引起人們的恐懼或擔(dān)憂，好色者會(huì)受到主流文化的尖銳的指責(zé)。明白這一點(diǎn)，我們不禁對(duì)唐明皇產(chǎn)生同情，溫莎公爵的選擇顯然比他要單純得多，他只須衡量愛(ài)情與權(quán)力哪個(gè)對(duì)自己更重要，而唐明皇除此以外，還必須面臨一個(gè)道德的裁判――誰(shuí)愿意站在道德的對(duì)立面，把一頂荒淫無(wú)恥的帽子扣在自己頭上呢?