《詩經(jīng)》是一部具有相當價值的民歌集子。上到士大夫，下到市井之徒都是《詩經(jīng)》的作者。從地域上看，《詩經(jīng)》基本上囊括了當時中國所有的開化之地。詩經(jīng)基本上能反映當時社會中人的生活風貌，人的原始狀態(tài)。

　　之所以說是原始，是跟后來的社會有區(qū)別，特別是在中國有了相對成熟的儒家道家思想之后，人變得不再跟以前的人一樣自然可愛。 《詩經(jīng)》是儒家經(jīng)典之一，更是孔子當年使用的教材之一。后世必然要對《詩經(jīng)》進行適合當時社會的解讀甚至歪曲，這更使得《詩經(jīng)》不自然了。

　　說了這些，我也給自己的閱讀粗略地定了三個著重點,以便在隨后的閱讀中加以考察：

　　1，《詩經(jīng)》的語言。經(jīng)者，經(jīng)緯也。《詩經(jīng)》便是詩的經(jīng)緯。語言的立法體系有兩條，一是詩，一是史。詩的語言是高度感性的，史的語言是高度理性的。這次閱讀，可以算是對《詩經(jīng)》作為語言立法者的地位進行一次考察。《詩經(jīng)》的第一身份是民歌，其語言是當時絕大多數(shù)人都能聽懂，并樂于傳誦的。如同現(xiàn)今的流行音樂一樣。同時《詩經(jīng)》的語言可以算是漢語的源頭。希望通過這次閱讀，能體會到更多漢語的智慧與生命力，能像普通先民一樣自然地進入漢語源頭的語言場域，體會言說歌詠的魅力。

　　2，先民的生存生活狀態(tài)。中國的歷史發(fā)展就像一重一重的山脈，而最高的山峰就應(yīng)該是孔子老子所代表的思想學說。對理解孔子老子這些高峰而言，理解他們之前的先民的生存生活狀態(tài)，以及他們思考的狀態(tài)，就顯得很有必要。

　　3，《詩經(jīng)》的解與注。《毛詩》作為現(xiàn)在唯一流傳下來的注釋，其影響力非常。我打算在自己“解”的同時適當對《毛詩》的注進行膚淺分析，全當訓練。因為資料與精力的限制，更不能涉及到更多儒家后學對《詩經(jīng)》的注解。不失為一遺憾。