《詩經(jīng)》是中國(guó)最早的一本詩歌總集，流傳下許多優(yōu)美的篇章，其中就有大量的植物意象，并隱含著豐富的文化意蘊(yùn)。

　　千百年來，花一直是浪漫的象征，美麗的代表。花的美麗得益于外在的色彩，而花的內(nèi)在本質(zhì)更進(jìn)一步增添了花的美麗。花進(jìn)入了文學(xué)的領(lǐng)域，使文學(xué)中的“花語”更加豐富多彩。中國(guó)是花的國(guó)度，也是詩的國(guó)度，《詩經(jīng)》給我們的文學(xué)留下的不僅僅是藝術(shù)的寶庫，也是精神是財(cái)產(chǎn)，同時(shí)也是一座花卉的園林，促使花根植于中國(guó)文化之中，在《詩經(jīng)》中充分體現(xiàn)出來。花令我們的文學(xué)更加搖曳多姿，也給我們生活添加了樂趣，聆聽《詩經(jīng)》中的“花語”，感受花的審美藝術(shù)，陶冶人的情操。

　　一、借花擬人，表達(dá)美好情意

　　花外在的美麗，抒發(fā)著浪漫的情懷。它的精細(xì)、柔嫩、敏感、漂亮都和女人一樣，讓人覺得花就是女人，女人就是花。以花喻女子，借花擬美女，在《詩經(jīng)》中就有直接的表現(xiàn);《鄭風(fēng)，有女同車》里就有“有女同車，顏如舜華”。舜即槿花，直接把鮮花比作美女，寫出了女子的美麗，使男子難以忘懷。再如《鄭風(fēng)・出其東門》也有“有女如茶”的比喻。荼就是茅花，顏色潔白、輕巧可愛，寫出了姑娘美麗可愛，但男子并不為所動(dòng)，突出男子對(duì)自己的愛妻不離不棄，表達(dá)出了對(duì)愛人忠貞不渝的感情。詩中把美麗的花兒比作美麗的女人，讓人陶醉;也比作忠貞不渝愛情，讓人感動(dòng)。所以，人們把美麗的花看成美麗的人，美好的事，自然也代表了人類許多美好的情感。

　　花的美麗不僅給人以喜悅，同時(shí)也給人以傷感，外在的美往往會(huì)聯(lián)系到自身、社會(huì)。《鄭風(fēng)・山有扶蘇》，描寫道：“山有扶蘇，隰有荷華。”“山有喬松，隰有游龍。”其中荷華就是荷花，游龍即水葒。詩人直接點(diǎn)出扶蘇與荷華相配，喬松與游龍相合，意指君子與美女匹配，但天不隨人愿，不幸嫁給了一個(gè)品行不端的丈夫;用“荷華”與“游龍”來比喻女子的美麗高潔，來表達(dá)一種不幸的婚姻，內(nèi)心的痛苦。再如《小雅‘苕之華》也寫道：“苕之華，蕓其黃矣。心之憂矣，維其傷矣。苕之花，其葉青青。知我如此，不如無生!”苕，就是凌霄花。詩人看到凌霄花的凋謝、老黃，也聯(lián)想到自己慢慢老去，心中不由傷悲;又看到凌霄花長(zhǎng)勢(shì)茂盛，生機(jī)盎然;而對(duì)照自己落破，流離失所，更加痛不欲生。所以身處亂世，感物傷懷。

　　因此，當(dāng)人的感情融入到花中之后，花與人的命運(yùn)就緊緊聯(lián)系在一起。在《小雅・白華》首句寫道：“白菅華兮，白茅束兮，之子之遠(yuǎn)，俾我獨(dú)兮。”當(dāng)“白華”被認(rèn)為“菅草”，用白茅草來捆它，代替它，從而自己失寵受疏遠(yuǎn)，使我孤獨(dú)。《毛詩序》解釋說：“《白華》，周人刺幽后也。幽王取申女以為后，又得褒姒而黜申后，故下國(guó)化之，以妾為妻，以孽代宗，而王弗能治，周人為之作詩也。”白華正是申后的自況，被視為菅草而受疏遠(yuǎn)，受冷漠，白華的高貴，玉潔此時(shí)全無，心中的憂傷。哀怨，凄涼油然而生，與花的命運(yùn)緊緊連在一起。

　　《詩經(jīng)》中往往把花比作美人，比作美好的事，以此來訴說著自己內(nèi)心的感情，用景語來表達(dá)內(nèi)心喜悅或不平，所以，把花的外在美和內(nèi)在美相結(jié)合，以花喻人，花格和人格相聯(lián)系，傳達(dá)出內(nèi)心的心聲。花開花落，情感起伏不定，在對(duì)花的審美感受過程中，往往會(huì)自覺或不自覺的把自己內(nèi)心情感表達(dá)出來。