《關(guān)雎》是中國最古老的典籍《詩經(jīng)》的首篇,其悠久的歷史、特殊的位置、豐富的思想內(nèi)涵及富有表現(xiàn)力的藝術(shù)形式等,歷來為人稱道,被人評說。

　　關(guān)雎

　　詩人:詩經(jīng) 朝代:先秦

　　關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。

　　窈窕淑女，君子好逑。

　　參差荇菜，左右流之。

　　窈窕淑女，寤寐求之。

　　求之不得，寤寐思服。

　　悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

　　參差荇菜，左右采之。

　　窈窕淑女，琴瑟友之。

　　參差荇菜，左右芼之。

　　窈窕淑女，鐘鼓樂之。

　　一、從美的本質(zhì)的角度

　　人都有愛的本能欲望,選擇和確定愛的對象,并把自己愛的感情全部傾注到對象中去,這時就產(chǎn)生了愛情。愛,就是精神之美。而美,就在自然的人化或人的本質(zhì)力量對象化的過程中產(chǎn)生。

　　《關(guān)雎》開篇“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲”,為我們展開了一個春暖花開、百鳥爭鳴的美好風(fēng)光。這個“自然”,已不是天然的“自然”,而處處都打上了人文的印記,是“人化了的自然”。正是這種人化了的自然,才顯得是那樣優(yōu)美,是那樣充滿情感,充滿寓意,才讓人產(chǎn)生無限豐富的美好聯(lián)想。而詩中的那個男子,也正是面對這一切,才意識到自己愛情的到來。同時,詩歌在美好的環(huán)境下點染出了人物即“君子”和“淑女”。而這兩個人物,既是自然景物的一部分,也從自然景物中超然脫開。

　　美是人的本質(zhì)力量的對象化。詩中“君子”的求偶,已不是低級的動物性媾合。“君子”把自己愛的本質(zhì)力量,對象化到“淑女”身上,也只有“淑女”才能真正配得上“君子”,才能真正體現(xiàn)“君子”的生命價值。愛是精神之美,愛是自由的結(jié)合,但愛又是社會道德的體現(xiàn)。在《關(guān)雎》中,“君子”對“淑女”的熱戀,把自由的情感合乎道德理性地投射出來,“淑女”成為他作為文明的人的本質(zhì)力量的對象化,體現(xiàn)著自然與社會人倫的完美和諧。透過《關(guān)雎》,人們不僅可以從自然美中直觀自身,也從人情美、人倫美中完成細(xì)膩而深刻的審美感受過程。也許正因為此,《關(guān)雎》才成為一曲千古永新的永恒戀歌。