當(dāng)人的自身能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于所想要達(dá)到的期望時(shí)，會產(chǎn)生強(qiáng)烈的落差，心理必會產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的渴求，即尋求一種寄托。

　　對于《詩經(jīng)》中表達(dá)的思想，歷來有許多名家有不同論斷。如早期出自《尚書·堯典》的“詩言志”之說，朱自清在《詩經(jīng)第四》中對“詩言志”進(jìn)行了闡述，“‘詩’這個(gè)字就是‘言’‘志’兩個(gè)字合成的”。[1]言，即用文字表達(dá)的語言。志，由“士”和“心”組成，“士”舊時(shí)有指讀書人之意，人內(nèi)心世界的真實(shí)存在。人類最初文學(xué)“情”和“志”是不分的，由此“志”不僅指人，還有“情”之意?！对娊?jīng)》中所涵蓋的思想內(nèi)容既“言情”“言意”又“言心”等。通過對《詩經(jīng)》中思想的探究，人類隨著社會的不斷發(fā)展，對人文環(huán)境和自然環(huán)境都會產(chǎn)生出不同時(shí)代的精神支柱，從圖騰信仰、祖先崇拜、鬼神、祭祀帶有迷信色彩的信仰崇拜到天命、王權(quán)等信仰這些都是社會進(jìn)步而衍生出的各種信仰。信仰，“信”信念、信任，“仰”即崇拜，仰望。是指對圣賢的主張、主義、或?qū)ι竦男欧妥鸪?、對鬼、妖、魔或天然氣象的恐懼，并把它奉為自己的行為?zhǔn)則。信仰是人類對于現(xiàn)實(shí)生活中所產(chǎn)生的一種精神和現(xiàn)實(shí)追求相結(jié)合的產(chǎn)物，人類把與自身生存密切相關(guān)的山水草木、花鳥魚蟲、日月星光、土地植物等自然現(xiàn)象與自然物，皆當(dāng)作崇拜的對象，認(rèn)為每一種自然物都有一個(gè)主宰著他的神靈。在這種現(xiàn)實(shí)與渴求的矛盾中逐漸形成某種強(qiáng)烈的信念，對于那些看來無法征服的自然界生植物產(chǎn)生了一種崇拜，即信仰的萌芽時(shí)期——圖騰信仰。人類從最原始的要征服動植物的自然界生存下去的信念得到滿足后，進(jìn)入到以人權(quán)為中心的政教社會，即所謂的王權(quán)信仰，認(rèn)為上蒼賜予君王的權(quán)力，神靈和王通讀者能夠?qū)嵲谒麄儍?nèi)心的各種希望。王權(quán)崇拜產(chǎn)生的同時(shí)，必然衍生出以祭祀為中心的崇教信仰。