《詩經》是中國文學少年時代的驕傲，文學自覺意識在此階段已然顯現。先民的生命意識逐步從混沌中走向清晰，因而，《詩經》作品中對生命存在的思索與追問日趨增多。這種生命自覺的意識首先源自當時生存環境的殘酷現實，借作者身邊熟悉的場景、物候而抒發，其中尤以對動物、植物的文學書寫最為出色。

　　昆蟲文學，顧名思義是指以昆蟲為文學創作的主要題材，抒發由昆蟲而產生的文學情感、社會政治、經濟、文化反思，并涉及昆蟲與周邊環境生態聯系的文學。就其內涵而言，它包括昆蟲進入文學各時期的發展演變規律、盛衰之狀況;各類昆蟲的意象表現、文化意蘊的差異;不同作家寫作的思想傾向，以及凡與昆蟲直接或間接有關系的思想、經濟、教化等。

　　一、《詩經》作為昆蟲文學萌芽的科學依據

　　中國昆蟲文學萌芽于《詩經》，是有科學依據的。數據統計是還原文學創作的一個重要手段，通過數據的整理所反映出來的情況可以給我們直觀的印象，盡管數據本身不一定能完全揭示它的文學意義，卻能夠給人最真實的原貌，對研究工作和文本分析有著極為重要的意義。

　　首先，從作品數量上看，結合統計學的定量分析方法，《詩經》單獨使用了“蟲”字的地方不多，例如《召南·草蟲》的“喓喓草蟲”、《齊風·雞鳴》的“蟲飛薨薨”、《大雅·桑柔》的“如彼飛蟲”、《大雅·云漢》的“蘊隆蟲蟲”、《周頌·小毖》的“肇允彼桃蟲”。這中間僅有“草蟲”為昆蟲，其他幾個如“蟲蟲”、“蟲飛薨薨”泛指鳥和蟲，“飛蟲”、“桃蟲”指鳥。

　　按《風》、《雅》、《頌》分別進行人工統計，其次，從文學作品的社會影響來看，《詩經》中昆蟲文學影響深遠。《詩經》中的昆蟲形象對后世昆蟲的文學性格起到了奠基的作用。例如害蟲多象征小人;斯螽、阜螽、蟋蟀與物候相關;螓、蛾、蝤蠐等象征美人;螽斯象征子孫后代眾多;蜉蝣象征短暫的虛華不實;蜩螗象征亂象等。表現的主題既有反映國家之象，又有反映社會之貌的，不僅有一般人民的生活，還有位高權重者的生活，并涉及女子、賢與不肖、美貌等多方面、立體的圖景。

　　昆蟲意象透露當時政治之現狀，展現古人浸潤于自然的體察。《詩經》向世人展示了先秦時代的政治、經濟、文化各方面的情況，《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名，因此“興、觀、群、怨、事父、事君”是《詩經》留給后世的大道理，“多識于鳥獸草木之名”則是用來增長見識的小事情。《詩經》中多用比、興，而這類詩句大多是由鳥獸草木蟲魚構成的，“興、觀、群、怨、事父、事君”的大道理就寄寓在鳥獸草木蟲魚中，從某種意義上說，了解這些“小事情”往往是了解“大道理”的重要途徑，昆蟲意象是名副其實的“小事情”。