《詩經(jīng)》是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉(前11世紀至前6世紀)的詩歌，共311篇，其中6篇為笙詩，即只有標題，沒有內(nèi)容，稱為笙詩六篇(南陔、白華、華黍、由康、崇伍、由儀)，反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。

　　歷史上的中原人種很能夠來自悠遠的西亞——“四海之內(nèi)”最早當指兩河流域或者阿拉伯半島的天文情況，而象“神州”、“天子”、“神明華胄”一類的觀點亦與希伯來文明若合符節(jié)。這支奧秘的人種將太陽歷、青銅器制造工藝以及一種雜糅先人崇敬的原始一神教帶回了東亞，其遷移道路由古代尋根劇本《穆天子傳》能夠推知或者許。周人集中原文明之大成，與猶太人相比一重禮法一重律法，儒象拉比，庠序中學則有類猶太學校。而周文作為人種宗教也和猶太教一樣正在其子代異變?yōu)殂郎缛朔N界線的社會宗教。中原族應(yīng)與蘇美爾人有很深的淵源，而猶太人的先人則為蘇美爾化的閃族群落——儒和拉比大概即是蘇美爾先生之變種，這兩類人使各自文明的基因恒久沒有變，從而變化遠古兩河野蠻的活化石群。中原文明與外鄉(xiāng)文明就象青白尼羅河正在喀土穆交換融匯，流衍為典故中國野蠻——予人記憶仿佛一入世便幼稚有如白胡須老小。“華夷之辨”本心蓋指中原族與土著居民之人種區(qū)隔，這一界線隨著二者交融逐步失蹤于有形。司馬氏世典周史——當大一統(tǒng)國度興起之時，太史公以如椽巨筆將中原族的歷史回憶蔓延為中公民族的單獨回憶。史部之籍但是正本罷了——若將《詩經(jīng)》視同六藝正常的典范，便打開了此書之名山藏副本。