《詩經(jīng)》三百零五篇,周南11篇,召南14篇。與其它國風(fēng)相比二南篇什雖不多,但其詩歌中的巫儺色彩卻獨(dú)具特色。

　　一、“南”為何難證

　　“南”字本身的多義性和不確定性造成人們對(duì)“南”有諸多的解釋。 “南”為何難證?筆者認(rèn)為原因有二:評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的歷史局限性與研究角度的片面性。

　　評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的歷史局限性,這是形成南化說與南面說的原因。《毛詩序》:“風(fēng),風(fēng)也,教也。風(fēng)以動(dòng)之,教以化之。”從中我們不難看出這個(gè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)就是“經(jīng)夫婦,成孝敬,厚人倫,美教化,移風(fēng)俗。”古代有君主坐北朝南的傳統(tǒng),意思是南面而稱王,尊者之意。陸德明《音義》曰:《周南》,周者,代名,其地在《禹貢》雍州之域,岐山之陽,于漢屬扶風(fēng)美陽縣;南者,言周之德化自岐陽而先被南方,故《序》云“化自北而南也”。面對(duì)南方的蠻族,周王朝理所當(dāng)然的將自己視為正統(tǒng),而南蠻是受教化的對(duì)象,所以把二“南”看做是對(duì)南方蠻族的教化成果便也可以理解了。

　　研究角度的片面性。從考據(jù)學(xué)上而言,南樂說、詩體說、樂器說是有據(jù)可證的。這種學(xué)術(shù)研究方法從漢代至清代,已經(jīng)延續(xù)了兩千年。王國維先生根據(jù)甲骨文的釋讀成果,提出了古史研究的“二重證據(jù)法”。所謂“二重證據(jù)法”是指,除了紙質(zhì)文獻(xiàn)之外,還有地下文獻(xiàn)的考證。這種訓(xùn)詁考釋的方法反映在《詩經(jīng)》二“南”的釋讀上便產(chǎn)生了南樂說、詩體說、樂器說。其中以南樂說和樂器說最為典型。郭沫若先生在《甲骨文字研究・釋南》中提出:“本鐘鑄之象形,更變而為鈴。……據(jù)此可知,卜辭之‘八南九南’或‘一羊一南’,實(shí)即八鈴九鈴或一羊一鈴。”這種通過訓(xùn)詁考釋而得的結(jié)論,確實(shí)為樂器說提供了有力的證據(jù)。但是南和鐘到底有什么關(guān)系,郭沫若先生并沒有作出詳盡的解釋。面對(duì)以上問題,到底有沒有一種方法可以比較全面地闡釋問題的原因呢?葉舒憲先生主張的“三重證據(jù)法”便可以讓我們能更接近“南”的本來面目。