20世紀(jì)的《詩經(jīng)》研究曾經(jīng)取得了巨大的成就，學(xué)人們也做過相關(guān)的學(xué)術(shù)總結(jié)，但還需要我們從20世紀(jì)的學(xué)術(shù)理念、學(xué)術(shù)價值體系等方面對其進(jìn)行另一種反思。

　　一、關(guān)于《詩經(jīng)》的性質(zhì)問題

　　《荀子·儒效》說：“圣人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣。故《詩》《書》《

　　禮》《樂》之歸是矣。”可見，在戰(zhàn)國時代，《詩》已經(jīng)被認(rèn)為是圣人的傳道之書，已經(jīng)有了“經(jīng)”的意義。司馬遷說：“詩三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。”劉勰在《文心雕龍》中說：“經(jīng)也者，恒久之治道，不刊之鴻教也。”可見，在中國古代人的眼中，《詩經(jīng)》并不是一部單純的文學(xué)作品，而是一部以“詩”的形式表現(xiàn)圣人之“志”的“經(jīng)典”。

　　古人關(guān)于《詩經(jīng)》的這種看法到“五四”時代開始受到嚴(yán)厲的批判。1922年，錢玄同在給顧頡剛的一封信中說：“《詩經(jīng)》只是一部最古的總集，與《文選》、《花間集》、《太平樂府》等書性質(zhì)全同，與什么‘圣經(jīng)’是風(fēng)馬牛不相及的。這書的編纂，和孔老頭兒也全不相干，不過是他老人家曾經(jīng)讀過它罷了。”(《古史辨》第一冊)于是，《詩經(jīng)》不再具有了“經(jīng)”的性質(zhì)，而成了一部普通的中國古代詩歌總集。這種認(rèn)識奠定了20世紀(jì)研究《詩經(jīng)》的基礎(chǔ)，標(biāo)志著《詩經(jīng)》學(xué)的根本轉(zhuǎn)向。

　　這里面顯然有一個基本的問題需要我們重新思考?！对娊?jīng)》在我們今天看來固然是普通的詩，但是當(dāng)時人對它的看法并不如此?？鬃诱f：“不學(xué)詩，無以言。”又說：“小子何莫學(xué)夫詩。詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于魚獸草木之名。”可見，孔子認(rèn)為《詩》在當(dāng)時是承擔(dān)著多種功能，是有多種應(yīng)用價值的。從現(xiàn)有的先秦文獻(xiàn)記載看的確如此。《詩》在當(dāng)時所承擔(dān)的第一功能是禮儀功能?！俄灐吩娭饕糜谧趶R祭祀的禮儀活動里，信捷職稱論文寫作發(fā)表網(wǎng)，雅詩主要用于宮廷燕饗等禮儀活動中，風(fēng)詩也用于各種世俗的禮儀活動中。詩在當(dāng)時所承擔(dān)的第二功能是政治教化功能。中國古代有采詩以觀民風(fēng)的說法，又有公卿士大夫陳詩獻(xiàn)詩之說。無論是采詩還是陳詩獻(xiàn)詩，詩在這里都被當(dāng)成是為政治服務(wù)的東西，而不是用來審美。詩的第三大功能是作為貴族子弟的教學(xué)教本。《周禮·大司樂》說：“大司樂掌成均之法，以治建國之學(xué)政，而合國之子弟焉。凡有道者，有德者，使教焉。死則以為樂祖，祭於瞽宗。以樂德教國子：中和祗庸孝友;以樂語教國子：興道諷誦言語;以樂舞教國子：舞《云門》……《大武》。”這里所說的樂德、樂語和樂舞，都與《詩》有直接的關(guān)系。這說明《詩》包含著用于貴族教育的多方面內(nèi)容?？傊驗楣湃藢τ凇对姟返睦斫馀c今天有著如此多的不同，所以我們就不能僅僅把它當(dāng)作一部文學(xué)作品來看待，從這個意義上講，說20世紀(jì)的學(xué)者們恢復(fù)了《詩經(jīng)》的文學(xué)的本來面目并不準(zhǔn)確，這導(dǎo)致了《詩經(jīng)》研究的狹隘化。今天，我們應(yīng)該站在新的歷史起點上，重新思考《詩經(jīng)》這部書的“文學(xué)”性質(zhì)了。