20世紀的《詩經》研究曾經取得了巨大的成就，學人們也做過相關的學術總結，但還需要我們從20世紀的學術理念、學術價值體系等方面對其進行另一種反思。

　　一、關于《詩經》的性質問題

　　《荀子·儒效》說：“圣人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣。故《詩》《書》《

　　禮》《樂》之歸是矣。”可見，在戰國時代，《詩》已經被認為是圣人的傳道之書，已經有了“經”的意義。司馬遷說：“詩三百篇，大抵圣賢發憤之所為作也。”劉勰在《文心雕龍》中說：“經也者，恒久之治道，不刊之鴻教也。”可見，在中國古代人的眼中，《詩經》并不是一部單純的文學作品，而是一部以“詩”的形式表現圣人之“志”的“經典”。

　　古人關于《詩經》的這種看法到“五四”時代開始受到嚴厲的批判。1922年，錢玄同在給顧頡剛的一封信中說：“《詩經》只是一部最古的總集，與《文選》、《花間集》、《太平樂府》等書性質全同，與什么‘圣經’是風馬牛不相及的。這書的編纂，和孔老頭兒也全不相干，不過是他老人家曾經讀過它罷了。”(《古史辨》第一冊)于是，《詩經》不再具有了“經”的性質，而成了一部普通的中國古代詩歌總集。這種認識奠定了20世紀研究《詩經》的基礎，標志著《詩經》學的根本轉向。

　　這里面顯然有一個基本的問題需要我們重新思考。《詩經》在我們今天看來固然是普通的詩，但是當時人對它的看法并不如此。孔子說：“不學詩，無以言。”又說：“小子何莫學夫詩。詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于魚獸草木之名。”可見，孔子認為《詩》在當時是承擔著多種功能，是有多種應用價值的。從現有的先秦文獻記載看的確如此?！对姟吩诋敃r所承擔的第一功能是禮儀功能?！俄灐吩娭饕糜谧趶R祭祀的禮儀活動里，信捷職稱論文寫作發表網，雅詩主要用于宮廷燕饗等禮儀活動中，風詩也用于各種世俗的禮儀活動中。詩在當時所承擔的第二功能是政治教化功能。中國古代有采詩以觀民風的說法，又有公卿士大夫陳詩獻詩之說。無論是采詩還是陳詩獻詩，詩在這里都被當成是為政治服務的東西，而不是用來審美。詩的第三大功能是作為貴族子弟的教學教本?！吨芏Y·大司樂》說：“大司樂掌成均之法，以治建國之學政，而合國之子弟焉。凡有道者，有德者，使教焉。死則以為樂祖，祭於瞽宗。以樂德教國子：中和祗庸孝友;以樂語教國子：興道諷誦言語;以樂舞教國子：舞《云門》……《大武》。”這里所說的樂德、樂語和樂舞，都與《詩》有直接的關系。這說明《詩》包含著用于貴族教育的多方面內容?？傊驗楣湃藢τ凇对姟返睦斫馀c今天有著如此多的不同，所以我們就不能僅僅把它當作一部文學作品來看待，從這個意義上講，說20世紀的學者們恢復了《詩經》的文學的本來面目并不準確，這導致了《詩經》研究的狹隘化。今天，我們應該站在新的歷史起點上，重新思考《詩經》這部書的“文學”性質了。