《詩經(jīng)》是我國文學史上一顆璀璨的明珠，詩篇中流淌著十分濃郁而又深重的憂患意識。

　　《詩經(jīng)》是我國第一部以四言詩為主的樂歌總集，它的出現(xiàn)標志著我國原始歌謠的終結，古典詩歌時代的開始，是我國文學發(fā)展史上一顆璀璨而又耀眼的明珠。《詩經(jīng)》本身是一部“饑者歌其食，勞者歌其事”的現(xiàn)實主義巨著，所以《詩經(jīng)》中總承載著一種濃郁的憂患意識。無數(shù)先哲，對《詩經(jīng)》中的憂患意識都有深刻感悟，比如《論語》中孔子曰“詩可以怨”，這種“怨”就是一種憂患意識的體現(xiàn);司馬遷在《史記・太史公自序》中寫道：“《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所作也”，可見《詩經(jīng)》中的詩篇多是詩人憂心憤慨之作;班固在《漢書・藝文志》中論述道：“大儒孫卿及楚臣屈原，離讒憂國，皆作賦以風，咸有惻隱古《詩》之義”;清代文藝理論家劉熙載在《藝概・詩概》中也提到：“大雅之變，具憂世之懷，小雅之變，多憂生之意”，《詩經(jīng)》中的憂患意識可見一般。《詩經(jīng)》三百零五篇，按照題材內(nèi)容主要可以分為表現(xiàn)婚姻愛情、農(nóng)事勞作、戰(zhàn)爭徭役等三大類，而憂患意識則無不浸潤在這些詩行中。

　　一、婚姻愛情題材詩篇中的憂患意識

　　婚姻愛情是文學永恒的主題，這一命題在《詩經(jīng)》中又得到了力證，表現(xiàn)婚姻愛情的詩篇約占《詩經(jīng)》的三分之一，是《詩經(jīng)》最重要也最為精彩的一部分。這類表現(xiàn)婚姻愛情的題材之所以魅力永具，絕不是因為它們單單表現(xiàn)了婚姻愛情的纏綿和甜蜜，更重要的是這類詩篇散發(fā)著濃濃的憂患意識。典型地表現(xiàn)在以下三方面：

　　(一)詩人追求自己心儀的對象但又得不到對方的垂青，內(nèi)心的憂傷、苦悶、焦躁、擔心表露無遺。如《周南・關雎》。

　　《關雎》是詩經(jīng)之首篇，這首詩描寫的是周南地區(qū)的一位男子對一位美麗姑娘的熱烈追求、深切思戀，以及在求而不得的情景下無比哀傷、惆悵和苦悶的心情。孔子在《詩經(jīng)》三百零五篇中只評價了這一首《關雎》，孔子評它是“樂而不淫，哀而不傷”，這種憂患哀傷之意早在兩千多年前的孔子那里就讀出了其深意。試想“窈窕淑女，君子好逑”，這樣溫柔嫻慧而又漂亮的女子，是多好的理想人生伴侶呀!但詩人憂患的是“參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側”，詩人最后憂傷苦悶得翻來覆去也睡不著覺。詩歌充滿了對人的情感世界的觀照。

　　(二)在追求戀愛自由、婚姻幸福的征途中，受到當時禮法束縛，家長世俗的反對，而表現(xiàn)出來的反叛抗爭、憂患痛苦之情。

　　在《詩經(jīng)》的時代，據(jù)《周禮》記載，男女間婚姻愛情大事已經(jīng)受到禮教的深重壓制和束縛，戀愛婚姻已是“娶妻如之何，必告父母”、“娶妻如之何，匪媒不得”(《齊風・南山》)，即戀愛婚姻、娶妻生子必須首先征得父母的同意，男女間的婚姻必須要通過媒人介紹才是光明正大、名正言順的婚姻，否則就會受到嘲笑、不被人們祝福，甚至阻擾。婚姻愛情面對如此深重的禮教束縛、家長包辦、世俗譏議等惡劣環(huán)境，男女主人公在爭取自由戀愛、婚姻幸福的征途中所表現(xiàn)出來的反叛抗爭、憂患痛苦之情也就不言而喻了。

　　(三)在婚姻愛情中遭受不幸所表現(xiàn)出來的憂患痛苦。

　　這類表現(xiàn)婚姻與家庭不幸生活的“棄婦詩”是最能體現(xiàn)《詩經(jīng)》作品中的憂患意識的。在西周時期的男權社會里，男女的婚姻制度很不合理，女子一旦被男子拋棄，其人生命運十分凄慘，其中的憂患和痛苦十分深重。最具代表的作品有《衛(wèi)風・氓》。

　　《衛(wèi)風・氓》是我國文學史上第一首長篇的敘事詩，描寫的是一位女子從她戀愛、結婚到受虐待以至被棄的全過程，抒發(fā)了她內(nèi)心的不平、哀傷、怨恨和反抗。詩的結尾棄婦抱定與氓決裂的態(tài)度，性格由多情、忍耐轉為清醒、剛強和果斷。詩中女主人公的憂患意識十分濃烈，有戀愛時“非我愆期，子無良媒”之憂;有氓逼婚時的“將子無怒，秋以為期”之憂;有愛情受到挫折“不見復關，泣涕漣漣”之憂;有擔心沉迷愛情最后不能自拔的“女之耽兮，不可說也”之憂;有容顏已逝、青春不在的“桑之落矣，其黃而隕”之憂;有遭受拋棄、行道遲遲的“淇水湯湯，漸車為裳”的痛苦不堪;有遭受家庭暴力的“言既遂矣，至于暴矣”的擔憂恐懼;有被休回家、得不到父母兄弟安慰理解的“兄弟不知， 其笑矣”的暗自神傷;有“淇則有岸，隰則有畔”的無窮無盡的哀傷埋怨。全詩充滿了對婦女婚姻不幸的關懷和同情。