我國(guó)的第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，以其特有的藝術(shù)特色為讀者重現(xiàn)上古社會(huì)人們豐富多彩的社會(huì)生活。

　　遍讀《詩(shī)經(jīng)》中的愛情詩(shī)，自然、純真、隨性的美無(wú)處不在，這種美不僅僅包含《詩(shī)經(jīng)》愛情詩(shī)中的真情流露，更包含了其愛情詩(shī)中女性的形象美。《詩(shī)經(jīng)》開篇的《關(guān)雎》中就提到“窈窕淑女，君子好逑”。“窈窕”一詞，古人兼指內(nèi)心與外貌兩方面而言。人都是感官動(dòng)物，因而女性之美首先表現(xiàn)的是形之美，即外在形象之美。其次便是神之美，即內(nèi)在形象之美。形之美只限于眼觀，而神之美則貴在心的感受。

　　一、形之美

　　人類對(duì)女性形象的描述總是與美好相聯(lián)系，而對(duì)于女性的美好形象的表述又總是初始于女性的外在形象，即形之美。形之美是外在的、直觀的，即人的外在特征。《詩(shī)經(jīng)》愛情詩(shī)中的女性形象首先讓人領(lǐng)略的就是那種透過(guò)迷人愛情背后的形態(tài)之美。

　　(一)健碩自然的形體

　　從美學(xué)方面講，美被解釋為“羊人為美”、“羊大為美”。詩(shī)經(jīng)時(shí)代多以“大”、“高”為美，即“碩大為美”，在形體上崇尚那種碩大頑長(zhǎng)的女性美，這在當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成了一種審美觀念。如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》首句便是“碩人其頎”，其中“碩人”見《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》解釋，身材高大的樣子。“頎”，身長(zhǎng)貌。《齊風(fēng)·猗嗟》有“頎而長(zhǎng)兮”之句，是古代不論男女，皆以高大修長(zhǎng)為美。由此可見，雖然《衛(wèi)風(fēng)·碩人》不是愛情詩(shī)，但當(dāng)時(shí)的女子是以身材高大為美。 當(dāng)然，也有描寫女子身材苗條的愛情詩(shī)篇《陳風(fēng)·月出》：“舒窈糾兮”一句中的“窈糾”便是形容女子體態(tài)苗條的樣子，將這句放入詩(shī)中，細(xì)讀品味，其形體之美不在話下，只是這種美在當(dāng)時(shí)不如“碩大”那樣普遍受到認(rèn)同。

　　除了上述兩種整體描述的形之美外，《詩(shī)經(jīng)》愛情詩(shī)中還有許多其它單寫某一部位來(lái)表現(xiàn)女子美貌的詩(shī)篇。如《鄭風(fēng)·野有蔓草》中表現(xiàn)女子美目流盼的“清揚(yáng)婉兮”“宛如清揚(yáng)”中的“清揚(yáng)”，眉清目秀的意思，側(cè)面烘托女子清秀之美。《小雅·都人士》中描寫女子頭發(fā)之美的“綢直如發(fā)”“卷發(fā)如蠆”“發(fā)則有旟”頭發(fā)密直，鬢發(fā)微卷輕揚(yáng)，也寫出了女子秀發(fā)飄逸的自然健康的美。《鄭風(fēng)·有女同車》中“顏如舜華”形容女子面容嬌美，更有單字概括女子形體美的詩(shī)篇，如“窕”“姝”“孌”“美”分別見于《關(guān)雎》、《靜女》《桑中》等詩(shī)篇中，通過(guò)男子之口傳達(dá)出來(lái)，都表示出女子美貌。

　　(二)靈動(dòng)優(yōu)美的姿態(tài)

　　《詩(shī)經(jīng)》愛情詩(shī)中的容貌神態(tài)，在描寫上都有傳神點(diǎn)睛之筆，既突出器官或動(dòng)作的靈動(dòng)傳神，又表現(xiàn)出詩(shī)經(jīng)時(shí)代的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美追求，如《詩(shī)經(jīng)》的開篇之作《周南·關(guān)雎》中的采荇少女為采集荇菜“左右流之”中的“流”，朱熹云：“流，順?biāo)鞫≈病?rdquo;可見少女采荇時(shí)身姿的曼妙，引得歌者心思神往。再如《鄭風(fēng)·野有蔓草》“有美一人，清揚(yáng)婉兮”中的“婉”，嫵媚的樣子，將一位眼睛水靈靈并且有神的少女描繪出來(lái)。再如《陳風(fēng)·宛丘》中“子之湯兮”中的“湯”，舞姿搖擺的樣子，僅一字就將巫女跳舞時(shí)婀娜的舞姿傳達(dá)出來(lái)，給人無(wú)限的遐想空間。