我國的第一部詩歌總集《詩經》，以其特有的藝術特色為讀者重現上古社會人們豐富多彩的社會生活。

　　遍讀《詩經》中的愛情詩，自然、純真、隨性的美無處不在，這種美不僅僅包含《詩經》愛情詩中的真情流露，更包含了其愛情詩中女性的形象美。《詩經》開篇的《關雎》中就提到“窈窕淑女，君子好逑”。“窈窕”一詞，古人兼指內心與外貌兩方面而言。人都是感官動物，因而女性之美首先表現的是形之美，即外在形象之美。其次便是神之美，即內在形象之美。形之美只限于眼觀，而神之美則貴在心的感受。

　　一、形之美

　　人類對女性形象的描述總是與美好相聯系，而對于女性的美好形象的表述又總是初始于女性的外在形象，即形之美。形之美是外在的、直觀的，即人的外在特征。《詩經》愛情詩中的女性形象首先讓人領略的就是那種透過迷人愛情背后的形態之美。

　　(一)健碩自然的形體

　　從美學方面講，美被解釋為“羊人為美”、“羊大為美”。詩經時代多以“大”、“高”為美，即“碩大為美”，在形體上崇尚那種碩大頑長的女性美，這在當時已經形成了一種審美觀念。如《衛風·碩人》首句便是“碩人其頎”，其中“碩人”見《邶風·簡兮》解釋，身材高大的樣子。“頎”，身長貌。《齊風·猗嗟》有“頎而長兮”之句，是古代不論男女，皆以高大修長為美。由此可見，雖然《衛風·碩人》不是愛情詩，但當時的女子是以身材高大為美。 當然，也有描寫女子身材苗條的愛情詩篇《陳風·月出》：“舒窈糾兮”一句中的“窈糾”便是形容女子體態苗條的樣子，將這句放入詩中，細讀品味，其形體之美不在話下，只是這種美在當時不如“碩大”那樣普遍受到認同。

　　除了上述兩種整體描述的形之美外，《詩經》愛情詩中還有許多其它單寫某一部位來表現女子美貌的詩篇。如《鄭風·野有蔓草》中表現女子美目流盼的“清揚婉兮”“宛如清揚”中的“清揚”，眉清目秀的意思，側面烘托女子清秀之美。《小雅·都人士》中描寫女子頭發之美的“綢直如發”“卷發如蠆”“發則有旟”頭發密直，鬢發微卷輕揚，也寫出了女子秀發飄逸的自然健康的美。《鄭風·有女同車》中“顏如舜華”形容女子面容嬌美，更有單字概括女子形體美的詩篇，如“窕”“姝”“孌”“美”分別見于《關雎》、《靜女》《桑中》等詩篇中，通過男子之口傳達出來，都表示出女子美貌。

　　(二)靈動優美的姿態

　　《詩經》愛情詩中的容貌神態，在描寫上都有傳神點睛之筆，既突出器官或動作的靈動傳神，又表現出詩經時代的審美標準和審美追求，如《詩經》的開篇之作《周南·關雎》中的采荇少女為采集荇菜“左右流之”中的“流”，朱熹云：“流，順水流而取之也。”可見少女采荇時身姿的曼妙，引得歌者心思神往。再如《鄭風·野有蔓草》“有美一人，清揚婉兮”中的“婉”，嫵媚的樣子，將一位眼睛水靈靈并且有神的少女描繪出來。再如《陳風·宛丘》中“子之湯兮”中的“湯”，舞姿搖擺的樣子，僅一字就將巫女跳舞時婀娜的舞姿傳達出來，給人無限的遐想空間。