《詩經》的“怨刺詩”不僅具有它的審美價值、文化價值，更具有其獨特的社會功用。

　　《詩經》在戰國時就被應用為外交辭令，不會《詩》的使者就如同聾子、啞巴，使于四方而不能專對。而對于孔子更看重的是《詩經》的教化功能，孔子說：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名。”;孔子說：“人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與?”孔子也曾用“不學《詩》，無以言”來教育兒子孔鯉。可見《詩經》在孔子的教育理念中占據重要的位置。漢代獨尊儒術之后，《詩》被奉為儒家經典被納入五經之中，同時也作為文學作品而被納入評論家的研究范圍。“怨刺詩”在詩經中占有很大的比例，尤其《國風》中的怨刺更顯豐富多彩，而“怨刺詩”本身也具有它獨特的審美價值和社會功用。“怨刺”是作者心理狀態的一種展示，是當時社會歷史進程的真實記錄，并作為一面鏡子被各個時代的理學家所推崇。下面就《詩經・國風》中的“怨刺”談一談我的一些淺顯的認識。

　　一、關于“怨刺”

　　《說文解字》釋“怨，恚也。”“刺，君殺大夫曰刺。刺，直傷也。”“怨”字從心，是指人的一種情感。人產生了“怨”的情感，才會指責、痛斥使他們“怨”的事物，就是“刺”。孔穎達在《毛詩正義》指出“怨亦刺之類，故連言之。”也就是說“怨”就是“刺”，“刺”是“怨”的感情外化的表現。

　　鄭玄說：“后王稍更陵遲，懿王始受譖亨齊哀公。夷身失禮之后，邶不尊賢。自是而下，厲也幽也，政教尤衰，周室大壞，《十月之交》、《民勞》、《板》、《蕩》勃爾俱作。眾國紛然，刺怨相尋。”孔穎達說：“怨與刺皆自下怨上之辭。怨者，情所恚恨;刺者，責其愆咎，大同小異耳，故《論語》注云：‘怨謂刺上政。’”在此看來，這里的“怨刺”更多的是“怨責”之意，而不是《辭源》所說的“怨恨諷刺”。《詩經》中一部分的確來自民間，而老百姓更多的是關心自己的切身問題，是否穿得暖、是否吃的飽、一家人生活是否安樂等等，所以他們有怨時多是指責統治者，指責社會，而沒有“諷刺”的意識。而當官者有怨時，能夠言于國主的也是“諫”多于“諷”。所以我也傾向于把“刺”理解為“指責”而非“諷刺”。