《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》比較
詩(shī)歌是人類藝苑中最先萌發(fā)的種子，是人類喜聞樂(lè)見的一種文學(xué)藝術(shù)形式。
我們每一個(gè)中國(guó)人都可以非常自豪地說(shuō)，中國(guó)是一個(gè)具有悠久的優(yōu)良文學(xué)傳統(tǒng)的偉大國(guó)家，其中詩(shī)歌是一份極為豐富的遺產(chǎn)。在我國(guó)長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的詩(shī)歌發(fā)展史上，詩(shī)人輩出，詩(shī)作浩如煙海，特別是題材之豐富、范圍之廣泛，風(fēng)格、流派之迥異，這些詩(shī)人及其偉大作品，其影響之深遠(yuǎn)巨大，更是難以盡述。單是先秦時(shí)期，我國(guó)詩(shī)壇上就有《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》這樣兩顆璀璨奪目的珍珠。人們常常把唐詩(shī)、宋詞譽(yù)為“中國(guó)文學(xué)雙璧”，其實(shí)，從歷史悠久和影響巨大深遠(yuǎn)等方面來(lái)認(rèn)識(shí)和考慮，《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》才是我國(guó)古代詩(shī)歌史上當(dāng)之無(wú)愧的“中國(guó)文學(xué)雙璧”，這里，筆者試圖用比較的方法向大家做一簡(jiǎn)要的介紹。
《詩(shī)經(jīng)》是公元前11世紀(jì)至公元前6世紀(jì)時(shí)期以我國(guó)文明的主要和重要發(fā)祥地之一的黃河流域?yàn)橹行牡奈幕a(chǎn)物，是我國(guó)的第一部詩(shī)歌總集，是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)的光輝起點(diǎn)，主要反映了我國(guó)西周初年至春秋中期大約500年間多方面的社會(huì)生活。而《楚辭》則是戰(zhàn)國(guó)后期以我國(guó)文明的另一個(gè)主要和重要發(fā)祥地長(zhǎng)江流域?yàn)橹行牡奈幕a(chǎn)物，是我國(guó)古代第一部以偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原為主要代表的文人詩(shī)歌集，是我國(guó)浪漫主義文學(xué)的直接源頭。《詩(shī)經(jīng)》的作者多達(dá)上百人，可惜這些詩(shī)人的姓名大都早已湮沒(méi)不可考了。
而《楚辭》則是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原和他的后學(xué)者的作品集，甚至可以說(shuō)它是我國(guó)歷史上第一部個(gè)人專著詩(shī)歌集。比較具體、詳細(xì)地說(shuō)，《楚辭》的作者，除屈原外，還有宋玉、唐勒、景差等有著真實(shí)姓名的著名詩(shī)人。不過(guò)，宋玉等人的作品在《楚辭》中保存得很少，因而現(xiàn)在流傳下來(lái)的也比較少(在屈原之外的《楚辭》詩(shī)人群里要數(shù)宋玉比較著名，成就和影響也較大)，而屈原的作品理所當(dāng)然地占了《楚辭》的絕大部分。
《詩(shī)經(jīng)》原稱《詩(shī)》，或者《詩(shī)三百》(因?yàn)槭珍浟水?dāng)時(shí)的詩(shī)歌305篇，取其整數(shù)而得名)，西漢時(shí)期為提高其地位被列為經(jīng)典而正式命名為《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)》內(nèi)容豐富，題材廣泛。人們把這些詩(shī)按音樂(lè)(或者說(shuō)是按照其體制)分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三部分，其表現(xiàn)手法常用“賦”、“比”、“興”。人們習(xí)慣上把《詩(shī)經(jīng)》音樂(lè)方面的“風(fēng)”、“雅”、“頌”及表現(xiàn)手法上的“賦”、“比”、“興”合稱為“詩(shī)經(jīng)六義”。“風(fēng)”是地方樂(lè)調(diào)，指的是周南、召南、邶風(fēng)、豳風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、魏風(fēng)、秦風(fēng)、鄭風(fēng)、檜風(fēng)、唐風(fēng)、齊風(fēng)、陳風(fēng)、曹風(fēng)等十五國(guó)風(fēng)，主要就是這些地方的“土樂(lè)”即民間歌謠，俗稱民歌，也就是當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民的歌曲;“雅”是朝廷所在地的音樂(lè)，分為“大雅”與“小雅”，多為奴隸主貴族所作;“頌”是天子和諸侯祭祀宗廟的樂(lè)歌，分為“周頌”、“魯頌”和“商頌”，而“賦”是鋪陳其事，“比”是打比方，“興”是托物起興。
《詩(shī)經(jīng)》不僅有著深刻、豐富的思想內(nèi)容，而且在結(jié)構(gòu)上喜用重章疊句、反復(fù)吟詠的形式，在句式上多用四言句而又富于變化，詞匯豐富，用語(yǔ)精練生動(dòng)，在韻律上，為后世詩(shī)歌開創(chuàng)了豐富多彩的韻例。所有這些都表現(xiàn)出我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作中的巨大藝術(shù)成就。而《楚辭》主要來(lái)源于屈原以前的楚國(guó)民間的祭歌。當(dāng)時(shí)由于時(shí)代的限制，特別是由于科學(xué)技術(shù)知識(shí)的落后等方面的原因，人們還相信祭神可以求得神對(duì)他們生產(chǎn)和生活的佑護(hù)。愛(ài)國(guó)主義、浪漫主義詩(shī)人屈原，在楚國(guó)的這些民間祭歌的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)修改加工終于創(chuàng)造出了一種新穎而獨(dú)特的'騷體詩(shī)，使之成為我國(guó)古代詩(shī)壇上光芒四射、影響深遠(yuǎn)的偉大作品。
《詩(shī)經(jīng)》的流傳與影響相對(duì)而言特別是在西漢以前肯定要比屈原和《楚辭》大得多，因?yàn)樵谖鳚h偉大的文學(xué)家、歷史學(xué)家司馬遷寫作他的被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”的不朽巨著《史記》(在《史記》里有《屈賈列傳》可以證明在此之前屈原和他的《楚辭》基本上沒(méi)有什么名氣，而《史記》將屈原與賈誼并稱也足見當(dāng)時(shí)屈原和他的《楚辭》的地位之低)之前，屈原和《楚辭》肯定是無(wú)人問(wèn)津的，大而言之其流傳和影響也是微乎其微的?？鬃舆@樣偉大的教育家、思想家、儒家學(xué)派的奠基人也對(duì)《詩(shī)經(jīng)》有極高的評(píng)價(jià)，并且親自刪改過(guò)《詩(shī)經(jīng)》。
《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》在詩(shī)歌的表現(xiàn)形式和手法以及語(yǔ)言運(yùn)用等方面，或者是直接來(lái)自民間，或者是吸收民間文學(xué)的滋養(yǎng)，這方面它們有著相同之處。但是《詩(shī)經(jīng)》的句法一般是以四言為主，當(dāng)然也兼有雜言，而屈原等詩(shī)人卻打破了四言詩(shī)格式，創(chuàng)造了句法參差不齊，靈活多變的騷體新形式，有利于詩(shī)人比較靈活自由地表達(dá)自己的思想感情;而且《楚辭》還在篇幅上發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》的短篇為中長(zhǎng)篇，這也更有利于詩(shī)人很好地表達(dá)自己的思想感情。在表現(xiàn)手法上，屈原還豐富和發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》的比興手法。
《詩(shī)經(jīng)》的比興大都比較單純，用以起興和比喻的事物還是獨(dú)立存在的客體，例如《關(guān)雎》中的“關(guān)雎”，《碩鼠》中的“碩鼠”;而《楚辭》中的比興卻與它所要表現(xiàn)的內(nèi)容合二為一，具有象征性質(zhì)，比如《涉江》中的“奇服”。特別是屈原大量使用珍奇豐富瑰麗的想象、奇美的比喻與大膽奇特的夸張來(lái)塑造形象的浪漫主義表現(xiàn)手法，更是質(zhì)樸寫實(shí)的《詩(shī)經(jīng)》所少有的。
《楚辭》表現(xiàn)了對(duì)理想政治的不懈追求，對(duì)腐朽統(tǒng)治集團(tuán)的無(wú)比憎惡，對(duì)祖國(guó)人民的無(wú)限熱愛(ài)，感情充沛，因其洋溢著滿腔的愛(ài)國(guó)主義熱情，具有高度的藝術(shù)成就。
《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》長(zhǎng)期以來(lái)都是歷代詩(shī)人學(xué)習(xí)的典范。比較而言，《詩(shī)經(jīng)》比較通俗易懂，《楚辭》則比較深?yuàn)W難懂?！对?shī)經(jīng)》在春秋末期經(jīng)過(guò)儒家學(xué)派的編訂、“正樂(lè)”，作為一門必讀課程在無(wú)數(shù)的門徒中傳習(xí)，特別是在后來(lái)漫長(zhǎng)的科舉制時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》受到整個(gè)社會(huì)的高度、廣泛重視，成為學(xué)子必修、科舉必考的內(nèi)容，其重要性更是《楚辭》根本無(wú)法比擬的。
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