作為《詩(shī)經(jīng)》首章，《關(guān)雎》在今天不僅被我們用來(lái)比擬美好的愛(ài)情，在古代更是倍受青睞。

　　漢人的解讀確定了《關(guān)雎》詮釋的范圍與方向，同時(shí)也給《關(guān)雎》主旨籠蓋上了永遠(yuǎn)揮之不去的經(jīng)學(xué)迷霧。在《孔子詩(shī)論》中,“《關(guān)雎》以色喻于禮”的話，把《關(guān)雎》主旨與儒家“禮”的思想緊密相連，《關(guān)雎》就被戴上了高聳的禮樂(lè)之帽。《毛詩(shī)大序》則開(kāi)篇明義：“《關(guān)雎》，后妃之德也，《風(fēng)》之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉。”指明“風(fēng)”的建始之義，也評(píng)價(jià)《關(guān)雎》緊扣《風(fēng)》的主旨，還著重指出此篇主旨是贊美后妃的功德。《毛詩(shī)小序》解釋為：“是以《關(guān)雎》樂(lè)得淑女以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色。哀窈窕，思賢才，而無(wú)傷善之心焉，是《關(guān)雎》之義也。”給詩(shī)歌蒙上了政治、禮教的面紗，明顯地體現(xiàn)出漢代以政治教化附會(huì)詩(shī)義的特色。

　　由漢代開(kāi)始一直到清代，對(duì)《關(guān)雎》之義的解釋依舊徘徊在“后妃之德”的范圍之內(nèi)，就連深得《詩(shī)經(jīng)》之義的朱熹也指出：“《關(guān)雎》，后妃之德也，孔子之?dāng)?shū)也，舉其所為作書(shū)之故，其贊易也，發(fā)其可以推易之端，未嘗詳言之也。”朱熹對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的解讀已經(jīng)突破了經(jīng)學(xué)思想，但對(duì)《關(guān)雎》之義的解釋依舊在儒家禮教思想之內(nèi)。

　　近現(xiàn)代學(xué)者闡釋《關(guān)雎》之義，也無(wú)不受前人的影響，大多株守前說(shuō)，雖然有了新見(jiàn)，但也是局限在階級(jí)學(xué)說(shuō)之內(nèi)。高亨的《詩(shī)經(jīng)今注》中對(duì)《關(guān)雎》的主旨用一句話概括道：“這首詩(shī)歌唱一個(gè)貴族愛(ài)上一個(gè)美麗的姑娘，最后和她結(jié)婚了。”陳子展的《詩(shī)經(jīng)直解》在總結(jié)歷代學(xué)人對(duì)《關(guān)雎》的分析之后，寫(xiě)道：“此詩(shī)或出自風(fēng)謠，而未必為歌詠一般男女戀愛(ài)之詩(shī)也。當(dāng)視為才子佳人風(fēng)懷作品之權(quán)輿。”由此可見(jiàn)，從解讀《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，歷代學(xué)者就把《關(guān)雎》之義列入對(duì)后妃之德的贊美、后妃祭祀的細(xì)節(jié)的再現(xiàn)、生活階層較高之人的愛(ài)戀之情等等范圍之內(nèi)。他們的弊端是把詩(shī)列入至高的禮的范圍之內(nèi)，完全忽視了詩(shī)的情感性。

　　《關(guān)雎》脫身經(jīng)學(xué)束縛，回歸文學(xué)本身是在五四運(yùn)動(dòng)之后。魯迅曾經(jīng)在《且介亭雜文》中評(píng)價(jià)道：“……然而《詩(shī)經(jīng)》是經(jīng)，也是偉大的文學(xué)作品……因?yàn)樗烤故怯形牟傻摹?rdquo;胡適則在《談?wù)勗?shī)經(jīng)》一文中更直接地指出：“《詩(shī)經(jīng)》不是一部圣經(jīng)，確實(shí)是一部古代歌謠總集。”聞一多把《詩(shī)經(jīng)》視為中國(guó)文學(xué)發(fā)展的開(kāi)端，他說(shuō)：“在他(《詩(shī)經(jīng)》)開(kāi)宗的第一聲歌里，便預(yù)告了他以后數(shù)千年間文學(xué)發(fā)展的路線。”《詩(shī)經(jīng)》在這一時(shí)期學(xué)者的眼中，就是中國(guó)文學(xué)的開(kāi)端，《關(guān)雎》由此也就進(jìn)入了文學(xué)的視野。

　　婚戀是人類(lèi)永恒的主題。《關(guān)雎》體現(xiàn)了先民的重要觀念，它深刻地蘊(yùn)含著生殖崇拜文化心理。原本一首樸素之詩(shī)，原本一首可以在原野之上唱和的情詩(shī)，被烙上了時(shí)代的印痕，失去了原本的風(fēng)情。但是它經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗涮，經(jīng)歷光陰的流變，已經(jīng)褪去了層層包裹，盡顯著靈動(dòng)深情、溫婉含蓄、矜持深雅的愛(ài)情內(nèi)涵。