《關雎》中體現的那種符合禮樂文化的有節制有理性的男女戀情是當時理想婚姻的典范，在現代社會也依舊具有積極意義。

　　《詩經》是我國第一部詩歌總集。原只稱為《詩》或《詩三百》，到漢代，儒家奉為經典，這才稱為《詩經》。《詩經》收西周初年到春秋中葉五百年間的詩歌三百零五篇。

　　《詩經》是兩千多年前的古人遺作，關于各詩的作者其人、其事、其時代、其社會以及作品中涉及的山川、地理、草木、鳥獸之名，我們大多陌生，難以考證。關于詩中的語言文字，隨著時代的變遷，其含義也有些與今不同，難以理解。至于每首詩的主旨，則更是眾說紛紜，莫衷一是了。

　　《關雎》一詩是三百篇的開篇之作，在一定程度上，可以說是《詩經》中流傳最為廣泛的作品。《關雎》一詩文字不多，全文如下：

　　關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

　　參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

　　求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。

　　參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

　　參差荇菜，左右荇之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

　　這為數不多的文字似乎沒有多少難理解之處，卻給我們留下了不少難解之謎，古今學者大多認為《關雎》不是隨便排列在首位的，故對其主旨多有論述，但所言頗有出入，言人人殊，大致可分為以下幾個觀點：

　　一、頌詩說。漢代四家說《詩》者中，毛詩學派認為《關雎》是頌詩，是贊美"后妃之德"的。

　　《毛詩序》中說："《關雎》，后妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉。風，風也，教也，風以動之，教以化之。"又說："《周南》、《召南》，正始之道，王化之基。是以《關雎》樂得淑女，以配君子，憂在進賢，不淫其色;哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。是《關雎》之義也。"