“淑女”是《詩(shī)經(jīng)》中最為重要的女性形象之一，在關(guān)雎中是如何體現(xiàn)出來(lái)的?

　　《關(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)》的壓卷之作。自先秦起，《論語(yǔ).八佾篇》便有記載，“子曰：《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷”，而上博簡(jiǎn)《詩(shī)論》則從“色”、“禮”等方向偏重論析了《關(guān)雎》的詩(shī)本義。及至漢代，《詩(shī)經(jīng)》初步奠定經(jīng)學(xué)地位，《關(guān)雎》一篇更愈發(fā)受到學(xué)界從詩(shī)教、樂(lè)教和女教等多重維度的關(guān)注。兩宋時(shí)期，蘇轍、朱熹等學(xué)者加注《詩(shī)集傳》、《詩(shī)序辨說(shuō)》，形成了長(zhǎng)期與尊序派對(duì)峙的廢序之聲，并分別從“情”、“理”等角度為《詩(shī)》添注。因而兩千多年來(lái)，有關(guān)《關(guān)雎》釋義的說(shuō)法可謂眾說(shuō)紛紜。而詩(shī)中的“窈窕淑女”的形象，也因被歷代學(xué)者延引為理想女性的典型而盛傳于世，千年不衰。

　　本文就將從先秦、漢、宋的典型注本出發(fā)，結(jié)合歷代審美標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)《關(guān)雎》中“淑女”這一對(duì)象的內(nèi)涵及其形象作簡(jiǎn)要分析。

　　一、“淑女”形象的內(nèi)涵所指

　　古人對(duì)《關(guān)雎》“窈窕淑女”的理解大致分為兩種，一是以后妃為代表的賢德女子;二是指賢人。在封建詩(shī)教的背景下，《關(guān)雎》一詩(shī)的教化作用一直盛于其抒情作用。及至近現(xiàn)代，視其為純粹表達(dá)男女戀慕的情愛(ài)詩(shī)的說(shuō)法方才逐漸興起。

　　(一)后妃說(shuō)

　　先秦《毛詩(shī)序》最早記載：“關(guān)雎，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也，故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也，風(fēng)以動(dòng)之，教以化之”，始指稱(chēng)《關(guān)雎》中的“窈窕淑女”為可以“風(fēng)天下”的后妃。而此種說(shuō)法也在后世漢唐學(xué)者間得到了最多附會(huì)，成為學(xué)界認(rèn)可的主流說(shuō)法。

　　與近現(xiàn)代學(xué)者從“詩(shī)本義”的角度，偏重理解《關(guān)雎》中的抒情價(jià)值不同，《詩(shī)序》主要采用陳詩(shī)義、用詩(shī)義與賦詩(shī)義等手法對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行理解，解讀的視角與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景密切相關(guān)。自春秋時(shí)期起，孔子即賦予《關(guān)雎》一篇以極高評(píng)價(jià)，認(rèn)為其在詩(shī)歌與音樂(lè)方面都建樹(shù)斐然。《韓詩(shī)外傳》卷五中記載，子夏曾詢(xún)問(wèn)夫子，《關(guān)雎》何以為《國(guó)風(fēng)》之首，夫子回答，蓋因《關(guān)雎》之道為“天地之基”，“王道之源”，《六經(jīng)之策》悉皆“取之乎《關(guān)雎》”，可見(jiàn)《關(guān)雎》“正人倫而立綱常”的教化作用。而西漢時(shí)期，董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后即將孔子命定的官學(xué)五經(jīng)――《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》奉為教化正典，《詩(shī)經(jīng)》舉足輕重的經(jīng)學(xué)地位得以穩(wěn)固建立。詩(shī)學(xué)禮教，講求“以禮節(jié)情”，以道德為主要命題，故爾《關(guān)雎》不是單純的愛(ài)情詩(shī)歌、而是美貴族婚姻的教化范本的解讀基調(diào)得以確立和流傳。

　　而詩(shī)學(xué)發(fā)展至宋代，依據(jù)先前《詩(shī)大序》的猜測(cè)①，學(xué)者們又對(duì)“淑女”所指稱(chēng)的后妃形象進(jìn)行了具體對(duì)應(yīng)的闡釋?zhuān)J(rèn)為這位德儀天下的賢妃即為周文王之妃大姒。歐陽(yáng)修稱(chēng)謂此詩(shī)曰，“述文王大姒為好匹如雎鳩雄雌之和諧爾”;而朱熹亦在《詩(shī)集傳》中進(jìn)一步明確，《周南.關(guān)雎》“女者……蓋指文王之妃大姒為處子時(shí)而言也;君子，則指文王也”，將“淑女”形象進(jìn)一步具體化。這與毛詩(shī)序《二南后妃夫人說(shuō)》中認(rèn)為《關(guān)雎》只是贊頌“周家世有婦德，而非專(zhuān)美大姒”②的論點(diǎn)是截然不同的。

　　(二)賢人說(shuō)

　　求賢說(shuō)并不是《關(guān)雎》解讀中的主要說(shuō)法，但卻是歷代注本中都有所體現(xiàn)的、不可缺少的一種聲音。《韓詩(shī)》中將“君子好逑”直接記載為“君子好仇”，而學(xué)界以聞一多先生為代表的研究者認(rèn)為，這與《周南.兔置》中：“肅肅兔置，施于中逵，赳赳武夫，公侯好仇;肅肅兔置，施于中林，赳赳武夫，公侯腹心”中的“好仇”是同一個(gè)詞。而《兔置》中的“好仇”意為“腹心”，是指公侯的知交心腹，在職能上與武夫相對(duì)，因此“好仇”所實(shí)際指代的對(duì)象是公侯身邊的文臣或是賢人。而上博簡(jiǎn)《詩(shī)論》、長(zhǎng)沙馬王堆出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期抄本《老子甲本卷后古佚書(shū)》種皆有重要批注，稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》是“(以)色俞(喻)于(禮)”，認(rèn)為詩(shī)歌中思色即是思禮，“淑女”之為女色，實(shí)際是指代賢臣，這種手法與楚辭中以“香草美人”隱喻名士大夫的用法是同理的。因此《關(guān)雎》一篇并非愛(ài)情詩(shī)，實(shí)際為君王求賢詩(shī)，而“淑女”則是令君王夢(mèng)寐以求的治世賢人。

　　《禮記.曾子問(wèn)》中記載，“取婦之家，三日不舉樂(lè)，思肆親也”，即婚姻嫁娶舉行儀式時(shí)，現(xiàn)場(chǎng)是禁止奏樂(lè)的，這與一些學(xué)人認(rèn)為《關(guān)雎》中的“琴瑟友之”、“鐘鼓樂(lè)之”，是指君王求愛(ài)于有賢德品行的淑女，先以琴瑟向其示好，再以鐘鼓明媒正娶的猜想相悖。再者，“鐘鼓”之樂(lè)在古時(shí)是“大樂(lè)”，并不用于婚喪嫁娶之事，而只有宴賓、祭祀等重要場(chǎng)合才會(huì)出現(xiàn)。參見(jiàn)《周禮.樂(lè)禮》“饗食諸侯，序其樂(lè)事，令奏鐘鼓”，而這種說(shuō)法也與君王禮敬賢人的解釋相吻合。