詩經(jīng)蒹葭出自《詩經(jīng)·秦風(fēng)》，是一首懷人古體詩。下面就隨小編一起去閱讀詩經(jīng)蒹葭的鑒賞，相信能帶給大家啟發(fā)。

　　詩經(jīng)蒹葭的鑒賞一

　　一。美——最普遍的價(jià)值所在

　　“吾未見好德如好色者也！”④美對(duì)人的吸引力往往超過善。也正因如此，孔子借助美的力量來幫助人們實(shí)現(xiàn)道德的完善。因而當(dāng)孔子說“興于詩，立于禮，成于樂”⑤時(shí)，他是指望詩書禮樂能成為實(shí)現(xiàn)道德理想的途徑。在反思詩書禮樂何以能普遍地服務(wù)于道德目的的問題上，以孔孟為代表的儒家認(rèn)識(shí)到，不僅是因?yàn)樵姇Y樂的內(nèi)容可以與道德理念有關(guān)，他們可以有效地歌功頌德：更重要的是，詩書禮樂的形式與道德理念的存在樣態(tài)有著必然的聯(lián)系。也就是說，審美與道德在其根部位上是相通的。這種“相通”主要表現(xiàn)在，頌詩作樂，可以將人還原到他的本然狀態(tài)。而所謂的倫理規(guī)范、道德要求只有建立在這種本然狀態(tài)的基礎(chǔ)上，只有建立在人的真情實(shí)感的基礎(chǔ)上，才是真正的道德。審美在道德倫理活動(dòng)中的意義，即是給出抽象的倫理規(guī)范以真實(shí)的情感基礎(chǔ)。甚至可以說，孔子希望把所有的道德原則都能還原到真情實(shí)感的基礎(chǔ)上。

　　《詩經(jīng)》時(shí)代中國古人的審美存在，即美是道德的象征，真和善本身并不一定惹人喜愛，人們對(duì)真善的喜愛是當(dāng)時(shí)的教育結(jié)果，如“窈窕淑女，君子好逑”這種審美觀一直延續(xù)到今天，“伊人”這個(gè)含蓄、朦朧集真善為一體的形象成為中國典型的造型，留在人們心中。其實(shí)，這個(gè)“伊人”只是心中的影像，美麗但飄渺，我們從哪里望她，她只在我們心中隱現(xiàn)，在我們心靈的彼岸，我們不曾擁有她，卻對(duì)她無比熟悉，如此愛她，我們追尋她，然道阻且長、且躋、且右，漫長坎坷而曲折。要說明的是此“道”不是道，而是我們追尋的過程，接近的方式。中國人是個(gè)含蓄不外露的民族，我們每個(gè)人的心中都藏著一個(gè)伊人的影子。

　　然而永恒的美，人們總是惦記著的。在《蒹葭》里我們看到了，有一種愛情，如陳酒在心靈的地窖里越久越醇，越久越美。沒有開始，沒有結(jié)束，永遠(yuǎn)地保持一種美好的期待，美好的想象。在美學(xué)上的審美活動(dòng)是人類生存活動(dòng)中的一種現(xiàn)象，一種事實(shí)。審美的目的，不是為了獲得實(shí)際的知識(shí)，而是為了獲得一種感動(dòng)，一種精神上的享受。

　　其實(shí)并非惟有詩人是情種，比詩人更鐘情的情種不知幾何。世間有多少人就有多少種愛情，就有多少動(dòng)人的故事。在現(xiàn)實(shí)的鐵墻面前，人們的審美心態(tài)和完美相比，更動(dòng)情于欠缺，也更顯無奈。水中小洲上那一片煙水迷離的蘆葦，那位于深秋尋“伊人”不遂的相思和惆悵， 那古詩所慢慢泛出的馨香，正滿足了我們的審美需求。

　　二。追求——至美至高的人生境界

　　然而，在《蒹葭》這里的“伊人”不只是一個(gè)秀外慧中的女子，一個(gè)具體的形象，而是人類精神追求物化的形象。在追尋的過程中，我們不斷地賦予她更多的精神內(nèi)涵，不懈追求，有點(diǎn)王國維三境界之第二境界意味，使人類的心靈不斷地與之無限接近。《蒹葭》里男主人公那種對(duì)愛情不懈的追求，也許正是詩人自己的追求。正是這種不斷追求的感覺，其對(duì)象本身可能不僅僅是愛情而已了，“愛情”在這里成為了“幸福”的代名詞，是對(duì)人生的執(zhí)著，對(duì)未來的'向往。

　　《蒹葭》這一首詩不同于其它詩歌的特點(diǎn)在于《蒹葭》超越了傳統(tǒng)的所謂“六義”的藝術(shù)表現(xiàn)手法，而完成了整體意境的塑造，使得蒹葭秋景圖的荒涼氣氛與人的內(nèi)心的惆悵凄苦情緒和諧優(yōu)美地組合在了一起。作品不是強(qiáng)調(diào)主人公的具體所在，而是強(qiáng)調(diào)主人公的內(nèi)心世界，可望不可及的思念，及這種情緒借助秋水蒹葭得以消釋的審美。

　　《蒹葭》的情與景的關(guān)系不但完全融合，而且非常和諧。歐陽修《六一詩話》載梅堯臣語：“詩家雖率意，而造語亦難……必能狀難寫之景，如在目前；含不盡之意，見于言外，然后為至矣。”“如在目前”之“景”者，實(shí)也；“見于言外”之“意”者，虛也。虛由實(shí)生，實(shí)與景合，景以寫情。情景虛實(shí)是意境生成的四個(gè)基本因素。⑥此詩便運(yùn)用情景交融與虛實(shí)相生的手法塑造出縹緲空靈的藝術(shù)境界。詩人把內(nèi)心情感的抒發(fā)放在了蘆花蒼白、露始為霜、秋水時(shí)至這一背景里面，使秋日的蕭瑟荒涼、蘆葦?shù)拿噪x無邊與內(nèi)心的苦求不得、惆悵感傷、茫然若失的情緒渾然為一體。更為重要的是，《蒹葭》不僅限于詩人單純對(duì)于戀人的思念、追求，而是成為人生意境的追求，或仕途或理想生活。所謂伊人不過是這種理想的現(xiàn)實(shí)投影。正是他的追求如此執(zhí)著，在現(xiàn)實(shí)與理想的交織中，伊人已經(jīng)從實(shí)體轉(zhuǎn)向了意象，經(jīng)過蕭瑟凄涼的蒹葭秋水，它得到了無限升華，成為審美的境界，昭示了意境學(xué)說的無限活力與光輝前途，以至后來成為中國藝術(shù)的根本精神⑦。   中國古典美學(xué)常常用“意象”、“意境”、“境界”等來指稱詩詞的本體。文學(xué)的基本特征就是審美，詩人的審美直覺引導(dǎo)了文學(xué)批評(píng)的方向，對(duì)于超越先秦時(shí)代過分功利的政教文化傳統(tǒng)，形成一種真正意義的文學(xué)審美傳統(tǒng)，具有重要的啟迪意義。《國風(fēng)》的詩歌大多是言志作品，美刺作品也不在少數(shù)，因此，詩之言志與美刺幾乎是其基本功能，文學(xué)的審美幾乎沒多少人認(rèn)識(shí)到。《蒹葭》卻是耐人尋味的，它空靈縹緲的非凡意境，它朦朧模糊的韻外之致，它的包含人性的永恒追求，使得它千古流傳。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們的思想感情也是不斷地發(fā)展變化。伊人這個(gè)承載著人類美好向往的詩歌意象似真切又虛幻給讀者開拓巨大的想像空間。美感作為美學(xué)理論體系的一個(gè)重要有機(jī)組成部分，其美感的想象創(chuàng)造性在這有了較早較充分的體現(xiàn)。

　　意境，作為一個(gè)標(biāo)志著中國傳統(tǒng)審美趣味的重要范疇，是與古人對(duì)自然宇宙以及人生理想的理解直接關(guān)聯(lián)的，可以說它就是一種人生意趣的表征。《蒹葭》正是它的含蓄不定喚起我們的思想感情。其實(shí)在讀詩過程中，詩中的主人公已換化成了我們自己，美麗的畫面，心中的“伊人”，執(zhí)著的我們……我們說，真正美的作品，不是憑空設(shè)想出來，不是預(yù)先就存在的某種觀念，而是現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐中創(chuàng)造出來的，在具體的生活體驗(yàn)中生發(fā)出來的。在詩境與人格的相通處，此詩的意境則表現(xiàn)出心靈的追求。棲息在歷史悠遠(yuǎn)的中國版圖上的民族，自史以來就是具有不斷追求精神的民族。無論是儒家積極入世的不懈追求，還是道家對(duì)心靈自由的追求，都在一定層次上表現(xiàn)出對(duì)自身的超越。這些出于生活，就是對(duì)生命的感受，對(duì)生命的反思。

　　我們看到這來自上古的蘆葦，源自人類精神家園里的歌，帶著幾乎是原始形態(tài)的感動(dòng)正勾起人類復(fù)雜的人生回味，喚起我們心靈繽紛的情愫，感悟詩意更深處的哲思：那是一片佇立于秋思的蘆葦，是遠(yuǎn)古以來人們對(duì)生命的熱情不倦拷問與追求，是對(duì)美永恒的憧憬與贊頌，是痛苦、迷惘的人類對(duì)理想星空的仰望，是迎風(fēng)張揚(yáng)的詩化的人生，人生的詩化。

　　三。堅(jiān)定而平和——中國人的詩意存在

　　懷著對(duì)“伊人”的向往，詩歌主人公心中充滿了對(duì)“伊人”的思慕和愛戀，這種沉于心底的情感隨著時(shí)間的推移越發(fā)顯現(xiàn)出她的真摯、純凈與強(qiáng)烈，也越發(fā)牽引著讀者的思緒。《蒹葭》中的主人公不知道他的“伊人”在哪里，只是按照自己的愿望不懈地追求尋找，有一種“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的意蘊(yùn)。無論是對(duì)愛情的追求還是對(duì)人生理想、仕途的追求，在詩歌當(dāng)中主人公情感的全部的宣泄方式就是努力追尋心中的“伊人”。他沒有選取所有情緒激蕩下的行為方式，而是苦苦求索。這種求索是他達(dá)到理想狀態(tài)的唯一途徑，那就是精神上的鍥而不舍和行為上的不懈努力。這也是中國人的傳統(tǒng)，民族的氣質(zhì)，即永不停息地追尋，對(duì)理想對(duì)一切美好事物的追尋，并且這種理想追尋是對(duì)自身存在世界的一種詩意化的建構(gòu)。

　　在愛爾蘭作家貝克特的劇作《等待戈多》中，兩個(gè)流浪漢同樣懷著對(duì)“戈多”——希望和美好的化身——的向往，在無聊的閑談當(dāng)中進(jìn)行無謂的等待，在等待中展示著凄涼的宿命——一切希望終歸破滅。拋開時(shí)代的、地域的、政治的因素，但就人本身來看，《等待戈多》與《蒹葭》的主人公心中都有一個(gè)縹緲而美好的目標(biāo)。行為方式和精神境界卻截然不同，一個(gè)無聊等待、無所事事；一個(gè)努力追尋、積極向上。所以《蒹葭》里平和沖淡只是情感的外在表現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)則仿佛暗流涌動(dòng)，深沉、強(qiáng)大而堅(jiān)定。

　　事實(shí)上，《蒹葭》當(dāng)中，詩歌主人公無論成功還是失敗，最終實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)目的：如果成功，達(dá)到目的，將理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)；如果失敗，情感得以宣泄，精神境界得以升華，無怨無悔。也就是說，其結(jié)果既是不確定又是確定的。不確定的是客觀的成敗，確定的是精神境界的升華。這樣的描寫，給《蒹葭》這一頗具悲劇色彩的詩篇帶來了理性的光輝，使人們面對(duì)成敗得失進(jìn)行深層次的思考。美感產(chǎn)生于對(duì)理想的追求過程中，目的往往不重要。詩中主人公正是處于這種情境，或溯游而上，或沿流而下，既要經(jīng)受時(shí)間的磨難，又要受到空間的阻隔。在這種情境下，仍眷戀不已，乃至到了不計(jì)希望于有無的程度。我們?cè)诟惺堋遁筝纭分罆r(shí)，自己的心靈精神與情感也得到了美。《蒹葭》中主人公的沉靜充分體現(xiàn)中國儒家思想的積極進(jìn)取、平和的心態(tài)。

　　四。結(jié)語

　　中華民族的情感是一種“感性與人情”的東西，是詩性的文化。這種情感可以一直追溯到中國文明奠基時(shí)期的《詩經(jīng)》時(shí)代，《詩經(jīng)》現(xiàn)存最古老的中國文學(xué)源頭，在無涯的空間傳遞著豐富的信息，它古老的氣息牽引著我們靈魂的一部分，在審美姿態(tài)上使我們與古人保持著心靈的相通，瞬間醒悟，這不僅僅是一首首詩，它是我們生活的全部。

　　而《蒹葭》一詩，既是這種中華民族生命意識(shí)最早的流露，也把這種精神體驗(yàn)提到審美的高度。讀這首詩，我們感到了中華民族是一個(gè)充滿“仁”，充滿善及不懈追求，平和沖淡的審美情感的民族。