【原文】

　　維清緝熙(1),文王之典(2)。肇肇(3),迄用有成(4),維周之禎(5)。

　　【注釋】

　　(1)清：清明。緝：延續(xù)。熙：光明。

　　(2)典：前代定下的法則。

　　(3)肇：開始。肇：祭天。

　　(4)迄：至，到。有成：指擁有天下。

　　(5)禎：祥瑞，吉祥。

　　【譯文】

　　政治清明光耀后，文王法典是根本。自從開始祭上天，直到今天大功成，這是周朝的祥瑞。

　　【讀解】

　　這是周公制禮作樂時祭祀文王的宗廟樂歌。

　　把周文王的成功，歸于法則、規(guī)矩，應(yīng)當(dāng)是說到了點子上，作為一國之君，即或是部落首領(lǐng)，不可能像烏合之眾的頭兒一樣隨心所欲，走道哪里算哪里，更不可能走一步看一步。要?dú)w順人心，要使言論、行動有所依循，必須有法則。從法則之于家、國、人的重要性來說，單是創(chuàng)制法典，使國家、社會的運(yùn)轉(zhuǎn)依一定的軌道而行，時人們的言行有所依憑，周文王的功績便足以光照后世，垂青史冊。

　　法則的制定，不外乎兩個方面：角色的定位，以及由這種定位而規(guī)定的權(quán)力、職責(zé)和義務(wù)。進(jìn)一步，是制定超越角色定位和職責(zé)、義務(wù)的懲罰措施。這樣，有了規(guī)矩，就可成方圓了。

　　【賞析】

　　這是《詩經(jīng)》中最簡短的篇章之一。作為一首與《國風(fēng)》一類抒情詩意境迥然不同的《頌》詩，光看原詩十八字的文本，對詩意的理解肯定不會太深，這就有必要通過閱讀一些距原詩創(chuàng)作時代比我們近得多的漢代學(xué)者的闡說以及樸學(xué)鼎盛時期的清代學(xué)者的考證來了解詩歌的創(chuàng)作背景和主題思想。

　　按《毛詩序》云：“《維清》，奏象舞也。”鄭箋云：“《象舞》，象用兵時刺伐之舞，武王制焉。”蔡邕《獨(dú)斷》云：“《維清》一章五句，奏《象武(武、舞古通)》之所歌也。”董仲舒《春秋繁露》云：“武王受命作《象樂》，繼文以奉天。”漢儒之說如此。清陳奐《詩毛氏傳疏》考云：“《象》，文王樂，象文王之武功曰《象》，象武王之武功曰《武》。《象》有舞，故云《象舞》。……胡承珙《(毛詩)后箋》云：‘鄭謂武王所制者，武王之作象舞，其時似但有舞耳。考古人制樂，聲容固宜兼?zhèn)洌灰嘤型礁柰轿枵撸度倨方钥筛瑁槐亟杂形琛t武王制象舞時，殆未必有詩。成王、周公乃作《維清》以為《象舞》之節(jié)，歌以奏之。’案胡氏說詩周公作，是矣。襄二十九年《左傳》，吳公子札觀周樂，見舞《象》箾《南》籥者，……此《象》謂舞，不謂詩也。《禮記·文王世子、明堂位、祭統(tǒng)、仲尼燕居》，皆言下管《象》，……此《象》謂詩，不謂舞也。制《象舞》在武王時，周公乃作《維清》，以節(jié)下管之樂，故《維清》亦名《象》。”據(jù)此，可知《維清》一詩文句雖簡單，但在《周頌》中地位卻較重要：它是歌頌文王武功的祭祀樂舞的歌辭，通過模仿(所謂“象”)其外在的征戰(zhàn)姿態(tài)來表現(xiàn)其內(nèi)在的武烈精神。按《雅》、《頌》之詩，稱揚(yáng)文王多以文德，贊美其武功，那就顯得意義非同一般了。