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1、動心
動心應(yīng)該是一首詩最為根本的擔(dān)當(dāng)。詩歌作為一種文學(xué)樣式，從它誕生的第一天起，就擔(dān)當(dāng)起了感動、激動人心的社會責(zé)任。大到國家社稷，小到草木蟲魚。如果只是徒勞的吟風(fēng)弄月或?yàn)樵姼瓒姼瑁騽邮鼙娛遣豢赡艿摹Ｎ覀冏x“關(guān)關(guān)雎鳩”，讀“碩鼠碩鼠”，讀“砍砍伐檀”，如果引不起心靈的震顫，那是我們知覺麻木的表現(xiàn)。所以，愚以為，詩歌的第一擔(dān)當(dāng)，應(yīng)該是動心。讓讀者引起心靈的震撼或悸動。哪怕是些許的微瀾，也是有擔(dān)當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)。大的歷史題材自不必說。我們讀杜甫的“三吏”、“三別”，讀白居易的“長恨歌|”、“琵琶行”，引發(fā)的是心靈的震撼，而不是“為賦新詩強(qiáng)說愁”的做作。即使李太白筆下的五彩斑斕的神奇世界，給我們的美學(xué)享受和心靈熏陶，也足以讓我們暖意縈懷。動心的前提首先是應(yīng)當(dāng)明白，讓人能讀懂。這樣才能說進(jìn)一步的理解與玩味。如果朦朧的連自己都云山霧罩不知所云，頹廢的連一點(diǎn)希望生機(jī)都沒有，動心就成了一句空話。當(dāng)然，也不能把詩歌變成一杯純凈的白開水，明白的幾乎一覽無余、了無滋味。那樣人人都成天才的藝術(shù)家了。詩歌應(yīng)該是酒，是五谷發(fā)酵的純釀。有一滴酒撒地，十里草木香的余韻。用前人的套話就是“人人眼中有，個(gè)個(gè)筆下無”的獨(dú)特的“這一個(gè)”。并且這種余香，歷久不衰，愈久愈濃烈，沁人心脾，侵骨透肌。如從沙礫中淘出的明珠，光彩奪目，熠熠閃亮。比如白居易“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，王之渙“欲窮千里目，更上一層樓”，杜甫“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，陶潛“悠然見南山”，陸游“鐵馬冰河”，蘇軾“千里共嬋娟”，辛棄疾“天涼好個(gè)秋”等等，無不讓人砰然心動，過目不忘。其次就作者而言，感動受眾的前提，必須是先感動自己。如果作者自己沒有激情，沒有創(chuàng)作的欲望，沒有表達(dá)的渴求，沒有那進(jìn)入狀態(tài)的如癡如醉，甚至連一點(diǎn)感悟也沒有。那他的詩歌要動人，完全是一句空話。“李白斗酒詩百篇”，正是因?yàn)橛羞@樣的癲狂，所以才有那些神奇瑰麗的優(yōu)美詩篇；杜甫能從西臨婦人在自己堂前打棗的小事，生發(fā)出一首詩歌，那是心中有一種不吐不快的心靈悸動；王維“獨(dú)坐幽篁里”的從容淡靜，李賀“詩囊”的辛苦奔波，莫不是一種需要表達(dá)方式的反映。艾青“為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍@土地愛得深沉。”的確是這樣，當(dāng)詩人滿懷的激情、欲望、沖動、感悟轉(zhuǎn)化為文字的時(shí)候，他所給予讀者的視覺沖擊和內(nèi)心的震撼一定是很強(qiáng)烈的。這正如一個(gè)即將臨產(chǎn)的孕婦，不需要任何的理由、功利和目的，十月懷胎，一朝分娩，水到渠成，瓜熟蒂落；也正如一只魚刺在喉，不吐不快。如果作者本身就帶著一種功利、欲望去創(chuàng)作，要寫出動人的詩歌，完全是不可能的。連自己都不能感動的作品，絕對是不會動人的。我們讀“小草在歌唱”，讀“祖國啊，我親愛的祖國”，莫不感受到作者一顆熾熱的愛國的心的跳躍。這就是我們所謂的詩歌情感性，應(yīng)該為詩歌的第一擔(dān)當(dāng)。
2、養(yǎng)眼
動人是詩情，養(yǎng)眼是畫意。
一首詩應(yīng)該是一幅美麗動人的畫圖。在古代，許多詩人也是畫家。如王維、蘇東坡等等。他們的.天資是多方面的。也就成就他們作為優(yōu)秀詩人的光輝形象。所謂“詩中有畫，畫中有詩”的評價(jià)道出了其中的精髓。也就是說，一首詩歌應(yīng)該給讀者以從來沒有的藝術(shù)享受和熏陶。這種和諧的美是一種視覺感悟上的靈動與沖擊。
說到底，養(yǎng)眼其實(shí)應(yīng)該包含聞一多先生所倡導(dǎo)的“繪畫美”與“建筑美”兩方面的意蘊(yùn)。
所謂“建筑美”是指詩歌章法排列、句式長短、節(jié)奏處理等所顯示外在的凝固美。古體詩詞自不必說，即是現(xiàn)代詩歌，優(yōu)秀的詩人總是十分注意詩歌的建筑美的。我們讀聞一多，讀徐志摩，讀戴望舒，讀朱湘，讀賀敬之，讀海子，讀舒婷等等，都能從句式章法里體味到一種美的愉悅和享受。“繪畫美”的例子也是俯拾皆是的。“兩只黃鸝鳴翠柳”，春意盎然，是春的圖畫；“接天蓮葉無窮碧”，綠意醉心，是夏的圖畫；“晴空一鶴排云上”，秋高氣爽，是秋的圖畫；“千樹萬樹梨花開”，白雪皎潔，是冬的圖畫。馬致遠(yuǎn)的《秋思》堪稱繪畫美的典范之作。這種繪畫美，以其濃烈的色彩，向讀者繪形、繪色、繪聲、繪影、繪神，構(gòu)成了中國詩歌藝術(shù)長廊中一幅幅優(yōu)美動人的畫卷。絢麗多姿，精彩紛呈。“建筑美”與“繪畫美”的完美結(jié)合，就能使一首詩達(dá)到出神入化的臻妙境界。錯落有致、搖曳多姿的章法，靈動變化、長短適度的句式，桃紅柳綠、五光十色的詞彩為詩歌的完美表達(dá)，提供了優(yōu)美的外在形式。這正如天資聰慧的美女，選擇了十分得體的服飾，相得益彰，更加楚楚動人了。
當(dāng)然，所謂養(yǎng)眼，不能單純的理解為華麗辭藻的堆砌和結(jié)構(gòu)句式的整飭呆板。一切形式都是為內(nèi)容服務(wù)的。內(nèi)容決定形式，這是應(yīng)該遵循的藝術(shù)原則。也不是說離開了華麗的辭藻和整齊的形式就不能創(chuàng)作出有擔(dān)當(dāng)?shù)脑姼鑱怼Ｎ覀冏x“松下問童子”，讀“種豆南山下”，讀“潤物細(xì)無聲”，讀“相看兩不厭”，讀“明月松間照”，讀“獨(dú)釣寒江雪”，讀“寂寞開無主”，讀“才下眉頭，又上心頭”等等等等，平淡文字的背后，蘊(yùn)含著深邃的意境哲理。可謂“不著一字，盡得風(fēng)流|”，“羚羊掛角，無跡可求”。現(xiàn)代詩歌也不乏這樣佳作。海子的“面朝大海，春暖花開”，舒婷的“致橡樹”，汪國真的“熱愛生命”等等都是“建筑美”與“繪畫美”完美結(jié)合的優(yōu)秀篇章。可見養(yǎng)眼當(dāng)也成為詩歌的一大擔(dān)當(dāng)。
3、悅耳
悅耳即詩歌的音樂性。自古以來，詩和歌是融為一體的。詩幾乎都是可以和著曲子唱的。這就決定了詩歌與音樂的血肉關(guān)系。
詩歌的受眾應(yīng)該是以朗誦為主的自我特殊閱讀，或者以聽取為主的欣賞閱讀。與其他文學(xué)樣式的閱讀方式有著質(zhì)的的區(qū)別。古代詩歌的傳播途徑大即是一種口傳心授，詩以歌傳，所以離開了音樂性的詩歌，仍舊是不完美的。最起碼傳播的方式上就稍遜一籌。因此讀來朗朗上口，聽來悅耳順暢的音樂性也該成為詩歌的一大擔(dān)當(dāng)。
這一擔(dān)當(dāng)，當(dāng)然不是僅僅憑幾個(gè)韻腳可以完成的簡單操作。而應(yīng)該是節(jié)奏、旋律、音韻抑揚(yáng)頓挫等音樂要素的完美結(jié)合。
正因?yàn)橛幸魳沸缘膿?dān)當(dāng)，《送元二使安西》才能夠成為流傳不朽的《陽關(guān)曲》，并且以三疊而唱為妙；正因?yàn)橛幸魳沸缘膿?dān)當(dāng)，《春江花月夜》才演繹成千古流傳的同名同曲，春、江、花、月、夜組成了一幅完美的視聽畫卷；正因?yàn)橛幸魳沸缘膿?dān)當(dāng)，白居易的《琵琶行》、韓愈的《聽穎師彈琴》、李賀的《李憑箜篌引》，不僅以描摹音樂的形象性而著稱于世，而且以其詩歌內(nèi)在的旋律優(yōu)美成為唐詩音樂描寫的典范之作；正因?yàn)橛幸魳沸缘膿?dān)當(dāng)，舒婷的《祖國啊，我親愛的祖國》就顯得更加激動人心、振聾發(fā)聵；正因?yàn)橛幸魳沸缘膿?dān)當(dāng)，《雨巷》那個(gè)姑娘就更顯得美麗動人、韻味悠長；正因?yàn)橛幸魳沸缘膿?dān)當(dāng)，《有的人》更顯得對比強(qiáng)烈，分別天壤；正因?yàn)橛幸魳沸缘膿?dān)當(dāng)，《鄉(xiāng)愁》更顯得暖意縈懷、過目不忘……
這樣的例子，枚不勝舉。詩歌訴諸于聽覺的藝術(shù)感動應(yīng)該使其作為一種特殊的文學(xué)樣式不可或缺的擔(dān)當(dāng)。
我不是詩人，我只是一個(gè)普通的受眾，一個(gè)讀者。只能從自己的切身感受說一些關(guān)于“梨花體”之外的閑言碎語。其實(shí)也不過是老調(diào)重彈拾人牙慧的陳詞濫調(diào)。
不久前，有報(bào)道說，現(xiàn)代派詩人開了一個(gè)主題為《顛覆！全球化語境下的漢語詩歌的建構(gòu)暨趙麗華詩歌研討會》來挽救詩歌個(gè)了。所以拯救詩歌當(dāng)然應(yīng)該是這些“一級詩人”的事情。凡夫俗子的閑言碎語還是讓它隨風(fēng)而逝的好。
“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。”
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