海子詩歌《面朝大海春暖花開》解讀

　　作為一首可以傳承后來者的經典之作，海子的這首詩歌被選入了人教版的《高中語文教材》。在海子的抒情詩歌中，這是為數不多的讓人感覺到溫暖、明朗、樂觀的作品之一，此刻溫暖的陽光照耀著春天，也照耀我們—幸福的人們，和更多等待與追求幸福的人們;美好的鮮花，獻給大地，也獻給我們—忙碌的我們，也常常感到空虛的我們。而海子的這首詩歌，獻給一切有情的生命，也獻給讓大地上生長的春天。

　　如何評價海子的這首作品呢?首先，當然肯定是一首好詩，它不晦澀，不深奧，不過分張揚，可以說是淺切平易，溫馨平和。我們讀這首詩的第一感覺是美好、春天的日子是多么溫暖，生命是多么美好，世界是多么遼闊，尤其是在陽光下閱讀這樣的詩歌--海子寫于臨死兩個多月前的這首詩，一點都不可能感受到籠罩在詩人頭頂上的死亡氣息。這是為春天而寫的，也是為生命而抒發的頌歌，這是我在許多次獨自面對這首詩歌時所反復出現的想法。

　　德國文學家席勒在《素樸的詩與感傷的詩》中，將詩歌劃分為三個層次：素樸的詩、感傷的詩、素樸與感傷相結合的詩。在他看來，所謂“素樸的詩”，就是忠實地描繪自然的詩(素樸的詩是以對現實的客觀的“模仿”作為其原則的)，這種詩歌在古代的詩人(農業社會，農耕時代)中比較多見，比如中國古代的山水田園詩歌，陶淵明《歸田園居》、王維《渭川田家》、孟浩然《過故人莊》，其特點是不存在理想與現實的分裂、沖突，顯得自然而率性。

　　而“感傷的詩”則是詩人的沉思--對客觀對象的主觀的“沉思”(感傷的詩則以主觀的“沉思”為原則)，則因為詩人不滿意于現存的秩序，他們渴望理想與觀念的統一，卻苦于無法到達，由于這種人性的分裂而導致的感傷的情緒。

　　在中國古代，這類感時傷懷的詩，也就是主要抒發個人情懷、遭遇的詩，也是非常普遍的。比如，南唐后主李煜的詞，在他淪為“楚囚”之后的那些日子里，作品中透露的人生悲情甚于家仇國恨。

　　("桃花謝了春紅，太匆匆，無奈朝來寒雨晚來風。胭脂淚，相留醉(留人醉)，幾時重?自是人生長恨水長東。"《相見歡.桃花謝了春紅》)

　　而真正的審美標準應該是將素樸與感傷結合，兩種因素相互成就，相互提防走向極端，詳細地說，就是以素樸的節制，來提防內心過于夸張，以感傷的情緒，提防心靈走向松弛，將兩者完美結合起來，在詩歌中體現一種理想的優美人性。席勒將這樣的詩歌命名為“感傷牧歌”，并稱之為“最高類型的詩”，這種詩歌的性質是使現實與理想之間的一切矛盾完全被克服，給人們一種“寧靜”“美好”的感覺。它使詩歌中的各種力量達到平衡，充實而有力，用儒家的標準來說，就是“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。”

　　以這樣的標準來衡量海子的詩歌，無疑是“感傷與素樸相結合”的達到了較高境界的詩歌，即素樸與感傷相結合的詩歌，它的詞匯、意境體現了素樸的特質，而內在的情感相當感傷，當這兩種因素作用于同一首詩并取得平衡時，象《面朝大海春暖花開》這樣的詩歌就出現了。

　　根據這個理論，我們從三個方面解讀：

　　一、語言、意象、節奏，有一種質樸而溫暖的美感

　　這首詩歌中的文字，這些文字所提煉的意象(事物)，有一種質樸的美感，又充滿了張力，文字與文字之間的那些空隙之處，就好像泥土與泥土之間的空隙一樣，可以讓一顆感情飽滿的種子很容易在陽光和雨水中發芽生長。

　　其中的名詞包括：明天、世界、糧食、蔬菜、房子、河(流)、山(崗)、大海、春(天)、(鮮)花、閃電、塵世、有情人，眷屬;

　　人稱代詞：我，他們，你——每一個人，親人，陌生人，有情人;

　　其中的動詞包括：做，喂，劈，游，通信，告訴，取，祝福;

　　其中的形容詞包括：幸福，溫暖，燦爛。

　　這些詞語和詞語所營造的意境是“明亮、明朗、明媚、明白”的。

　　我們在閱讀這首詩歌的詩歌，還可以體會到其中的韻律、節奏，詩歌中的主題的展開是一個舒緩的、柔美的過程，象一陣春風一樣，象一片水波一樣，象一朵花兒一樣美好地綻開。

　　“面朝大海，春暖花開”，這八個字遼闊而美好，營造了一種幸福、安寧、恬淡的生活情境，表達了詩人對于世界，對于人間最美好的情感。遼闊的大海，滿山遍野的花開，我們只要想象一下，就會覺得心情會格外地透明清澈起來，大海會使你的心靈寧靜，鮮花會使你的生命彌漫著幸福的芬芳;只要靜靜地坐著，聽著海的濤聲，呼吸著春天的空氣、陽光、微風，還有一所屬于自己的房子，你所看到的每一座山、每一條河、每一個路過的陌生人，都是那么可愛。

　　如果此時此刻還有一個人(愛人)陪著你說話，伴你沉思，甚至無言地面對這世界的一切，你就會很滿足了。世界上再也沒有比這更幸福的事了，就像海子所反復吟唱的那樣，“幸福找到我 /幸福說:“瞧這個詩人/他比我本人還要幸福”。

　　二、情感、思想、精神，有一種巨大的孤獨和生命的感傷

　　但是我們仔細地深入文本，就會發現這首詩中隱藏更深的是悲傷、悲痛，甚至絕望。這種孤獨和絕望的表現就是詩人始終保持著足夠的清醒，痛苦的清醒，在他的敘述中，“幸福”是從明天開始的;而且那些塵世的幸福，不屬于自己，而屬于別人。這種疼痛的感傷也許和他所生長的貧困的鄉村有關，也和他在北京昌平的那一段孤獨的生活有關，也許和他失敗的愛情有關，也許與他的性格有關……

　　從本質上說每一個人都是渴望追求美好的東西，追求幸福是人的權利，詩歌的一個重要主題也總是出現在追尋幸福的道路上。在詩人海子的這首詩歌中，我們讀到了他對美好的生活、理想的追求，以及對于幸福的思索。

　　圍繞“幸福”這個主題，海子在詩歌中回答了三個問題：

　　(1)幸福從何時開始?

　　海子說，“從明天起……，從明天起，……”明天再哪里，明天何時到來，這永遠是一個問號。幸福屬于明天，而不屬于今天。

　　(2)幸福從何處而來?

　　海子說，“那幸福的閃電告訴我的`……”，“閃電”意味著什么?“閃電”帶來了幸福嗎?“閃電”的意象在整首詩歌中顯得比較突兀，但是很重要，這個意象中透露了兩個信息，第一，“幸福是短暫的，因為閃電是瞬間而來又瞬間消逝”，第二，“幸福在本質上不屬于人間，而屬于天堂，因為閃電是從天上而來的。”

　　他又說，“愿你在塵世獲得幸福”，我們一般的人所獲得的幸福，只能是“塵世的幸福”，“喂馬、劈柴、周游世界”，“和每一個親人通信”，不過很顯然，海子自己并不接受、也不需要這樣的塵世的世俗的“幸福”，詩人的幸福在另一個世界中，而不在現實世界里。這就是“人性的分裂而導致的感傷的情緒”的根源。

　　(3) 幸福屬于誰?

　　幸福屬于你，屬于他，屬于“每一個親人”，屬于“陌生人”，甚至屬于“每一條河每一座山”，但是惟獨不屬于詩人自己。海子是世俗的“幸福世界”的清醒的旁觀者，遠遠的觀望者。現在，他仍然是這樣一個觀望者。在送出了許多的祝福之后，在“愿你……，愿你……愿你……”之后，詩歌的最后一句卻來了一個巨大的轉折 —“我只愿面朝大海，春暖花開”。

　　從積極的意義上說，海子是在一個遠離人間幸福的地方為別人送出幸福(祝福)的人，雖然他自己生活在痛苦和孤獨之中，但是他卻衷心地、真誠地希望別人、天下所有的人都獲得自己的幸福。這正是這首詩歌的生命力所在—一顆人類赤子之心，一種博大，深情，慈悲的情懷。這就是佛家所說的“我不入地獄，誰入地獄”的精神，“地獄未空，誓不成佛;眾生度盡，見證菩提”的大愿力。

　　三、矛盾的對立與統一：內容與形式的完美結合

　　詩歌作為表達人的情感、思想的重要藝術形式，需要在結構上處理好形式與內容的關系，語言文字排列成一行行詩句，這些詩句又分割成幾個段落，在詞語與詞語之間，詩行與詩行之間，段落與段落之間，有起伏、有轉折、有過渡、有聯系，如果我們去閱讀它就會體會到一種節奏，通過節奏和意義可以感受到作者的情感、思緒的變化，并因此會引起我們自己內心世界的微妙變化。

　　《中庸》說：“喜怒哀樂未發謂之中，發而皆中節謂之和。”可知“中”的本身并非喜怒哀樂，而是指對喜怒哀樂的持中狀態，就是說對喜怒哀樂等情欲要有一個適中的度的控制，過度的喜不叫喜，過度的樂也不叫樂。朱熹注釋說：“喜怒哀樂，情也;其未發，則性也。無所偏倚，故謂之中。”性即本性，本來的狀態，也就是本身固有的質和量。對喜怒哀樂能按應有狀態掌握，無所偏倚，這就叫“中”，平時能持中，一旦表現出來，就能中節，這就叫和。子曰：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。”(《論語.八佾》)孔子說：“《關雎》這首詩，抒發快樂的感情，但沒有過分，抒發哀怨的感情，但不致損傷。” “樂而不淫，哀而不傷”的說法，正是儒家傳統雅樂的美學特征，也是沉淀在中國文化精神中的重要元素。

　　傷心的人寫傷心的詩是很平常的，傷心的人寫出看起來不傷心的詩，則需要有水平;就是說，我們在表達自己感情的時候需要控制自己，用某種形式進行控制，這就像在日常生活當中，當我們遇到傷心的事情的時候，為了不讓你最愛的、最親近的人也跟著傷心，你就要表現得不傷心，因為你不想因為自己的傷心而讓自己至親至愛的人也跟著受傷，因為你的心里裝的是別人，對于我們大多數人來說，心里裝的都是至情至愛的人，而海子的心里—或者說海子在這首詩歌的心里，裝的卻是“所有的人”，是全人類。

　　感傷的詩人寫下了這樣一首明亮、溫暖的詩歌，不幸福的人寫下了這首讓我們幸福的詩，在這個春天，這個春暖花開的季節，海子又一次深深地打動了我們。

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