海子詩(shī)歌《面朝大海春暖花開(kāi)》解讀
作為一首可以傳承后來(lái)者的經(jīng)典之作，海子的這首詩(shī)歌被選入了人教版的《高中語(yǔ)文教材》。在海子的抒情詩(shī)歌中，這是為數(shù)不多的讓人感覺(jué)到溫暖、明朗、樂(lè)觀的作品之一，此刻溫暖的陽(yáng)光照耀著春天，也照耀我們—幸福的人們，和更多等待與追求幸福的人們;美好的鮮花，獻(xiàn)給大地，也獻(xiàn)給我們—忙碌的我們，也常常感到空虛的我們。而海子的這首詩(shī)歌，獻(xiàn)給一切有情的生命，也獻(xiàn)給讓大地上生長(zhǎng)的春天。
如何評(píng)價(jià)海子的這首作品呢?首先，當(dāng)然肯定是一首好詩(shī)，它不晦澀，不深?yuàn)W，不過(guò)分張揚(yáng)，可以說(shuō)是淺切平易，溫馨平和。我們讀這首詩(shī)的第一感覺(jué)是美好、春天的日子是多么溫暖，生命是多么美好，世界是多么遼闊，尤其是在陽(yáng)光下閱讀這樣的詩(shī)歌--海子寫(xiě)于臨死兩個(gè)多月前的這首詩(shī)，一點(diǎn)都不可能感受到籠罩在詩(shī)人頭頂上的死亡氣息。這是為春天而寫(xiě)的，也是為生命而抒發(fā)的頌歌，這是我在許多次獨(dú)自面對(duì)這首詩(shī)歌時(shí)所反復(fù)出現(xiàn)的想法。
德國(guó)文學(xué)家席勒在《素樸的詩(shī)與感傷的詩(shī)》中，將詩(shī)歌劃分為三個(gè)層次：素樸的詩(shī)、感傷的詩(shī)、素樸與感傷相結(jié)合的詩(shī)。在他看來(lái)，所謂“素樸的詩(shī)”，就是忠實(shí)地描繪自然的詩(shī)(素樸的詩(shī)是以對(duì)現(xiàn)實(shí)的客觀的“模仿”作為其原則的)，這種詩(shī)歌在古代的詩(shī)人(農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)耕時(shí)代)中比較多見(jiàn)，比如中國(guó)古代的山水田園詩(shī)歌，陶淵明《歸田園居》、王維《渭川田家》、孟浩然《過(guò)故人莊》，其特點(diǎn)是不存在理想與現(xiàn)實(shí)的分裂、沖突，顯得自然而率性。
而“感傷的詩(shī)”則是詩(shī)人的沉思--對(duì)客觀對(duì)象的主觀的“沉思”(感傷的詩(shī)則以主觀的“沉思”為原則)，則因?yàn)樵?shī)人不滿意于現(xiàn)存的秩序，他們渴望理想與觀念的統(tǒng)一，卻苦于無(wú)法到達(dá)，由于這種人性的分裂而導(dǎo)致的感傷的情緒。
在中國(guó)古代，這類感時(shí)傷懷的詩(shī)，也就是主要抒發(fā)個(gè)人情懷、遭遇的詩(shī)，也是非常普遍的。比如，南唐后主李煜的詞，在他淪為“楚囚”之后的那些日子里，作品中透露的人生悲情甚于家仇國(guó)恨。
("桃花謝了春紅，太匆匆，無(wú)奈朝來(lái)寒雨晚來(lái)風(fēng)。胭脂淚，相留醉(留人醉)，幾時(shí)重?自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東。"《相見(jiàn)歡.桃花謝了春紅》)
而真正的審美標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是將素樸與感傷結(jié)合，兩種因素相互成就，相互提防走向極端，詳細(xì)地說(shuō)，就是以素樸的節(jié)制，來(lái)提防內(nèi)心過(guò)于夸張，以感傷的情緒，提防心靈走向松弛，將兩者完美結(jié)合起來(lái)，在詩(shī)歌中體現(xiàn)一種理想的優(yōu)美人性。席勒將這樣的詩(shī)歌命名為“感傷牧歌”，并稱之為“最高類型的詩(shī)”，這種詩(shī)歌的性質(zhì)是使現(xiàn)實(shí)與理想之間的一切矛盾完全被克服，給人們一種“寧?kù)o”“美好”的感覺(jué)。它使詩(shī)歌中的各種力量達(dá)到平衡，充實(shí)而有力，用儒家的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)，就是“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。”
以這樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量海子的詩(shī)歌，無(wú)疑是“感傷與素樸相結(jié)合”的達(dá)到了較高境界的詩(shī)歌，即素樸與感傷相結(jié)合的詩(shī)歌，它的詞匯、意境體現(xiàn)了素樸的特質(zhì)，而內(nèi)在的情感相當(dāng)感傷，當(dāng)這兩種因素作用于同一首詩(shī)并取得平衡時(shí)，象《面朝大海春暖花開(kāi)》這樣的詩(shī)歌就出現(xiàn)了。
根據(jù)這個(gè)理論，我們從三個(gè)方面解讀：
一、語(yǔ)言、意象、節(jié)奏，有一種質(zhì)樸而溫暖的美感
這首詩(shī)歌中的文字，這些文字所提煉的意象(事物)，有一種質(zhì)樸的美感，又充滿了張力，文字與文字之間的那些空隙之處，就好像泥土與泥土之間的空隙一樣，可以讓一顆感情飽滿的種子很容易在陽(yáng)光和雨水中發(fā)芽生長(zhǎng)。
其中的名詞包括：明天、世界、糧食、蔬菜、房子、河(流)、山(崗)、大海、春(天)、(鮮)花、閃電、塵世、有情人，眷屬;
人稱代詞：我，他們，你——每一個(gè)人，親人，陌生人，有情人;
其中的動(dòng)詞包括：做，喂，劈，游，通信，告訴，取，祝福;
其中的形容詞包括：幸福，溫暖，燦爛。
這些詞語(yǔ)和詞語(yǔ)所營(yíng)造的意境是“明亮、明朗、明媚、明白”的。
我們?cè)陂喿x這首詩(shī)歌的詩(shī)歌，還可以體會(huì)到其中的韻律、節(jié)奏，詩(shī)歌中的主題的展開(kāi)是一個(gè)舒緩的、柔美的過(guò)程，象一陣春風(fēng)一樣，象一片水波一樣，象一朵花兒一樣美好地綻開(kāi)。
“面朝大海，春暖花開(kāi)”，這八個(gè)字遼闊而美好，營(yíng)造了一種幸福、安寧、恬淡的生活情境，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)于世界，對(duì)于人間最美好的情感。遼闊的大海，滿山遍野的花開(kāi)，我們只要想象一下，就會(huì)覺(jué)得心情會(huì)格外地透明清澈起來(lái)，大海會(huì)使你的心靈寧?kù)o，鮮花會(huì)使你的生命彌漫著幸福的芬芳;只要靜靜地坐著，聽(tīng)著海的濤聲，呼吸著春天的空氣、陽(yáng)光、微風(fēng)，還有一所屬于自己的房子，你所看到的每一座山、每一條河、每一個(gè)路過(guò)的陌生人，都是那么可愛(ài)。
如果此時(shí)此刻還有一個(gè)人(愛(ài)人)陪著你說(shuō)話，伴你沉思，甚至無(wú)言地面對(duì)這世界的一切，你就會(huì)很滿足了。世界上再也沒(méi)有比這更幸福的事了，就像海子所反復(fù)吟唱的那樣，“幸福找到我 /幸福說(shuō):“瞧這個(gè)詩(shī)人/他比我本人還要幸福”。
二、情感、思想、精神，有一種巨大的孤獨(dú)和生命的感傷
但是我們仔細(xì)地深入文本，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這首詩(shī)中隱藏更深的是悲傷、悲痛，甚至絕望。這種孤獨(dú)和絕望的表現(xiàn)就是詩(shī)人始終保持著足夠的清醒，痛苦的清醒，在他的敘述中，“幸福”是從明天開(kāi)始的;而且那些塵世的幸福，不屬于自己，而屬于別人。這種疼痛的感傷也許和他所生長(zhǎng)的貧困的鄉(xiāng)村有關(guān)，也和他在北京昌平的那一段孤獨(dú)的生活有關(guān)，也許和他失敗的愛(ài)情有關(guān)，也許與他的性格有關(guān)……
從本質(zhì)上說(shuō)每一個(gè)人都是渴望追求美好的東西，追求幸福是人的權(quán)利，詩(shī)歌的一個(gè)重要主題也總是出現(xiàn)在追尋幸福的道路上。在詩(shī)人海子的這首詩(shī)歌中，我們讀到了他對(duì)美好的生活、理想的追求，以及對(duì)于幸福的思索。
圍繞“幸福”這個(gè)主題，海子在詩(shī)歌中回答了三個(gè)問(wèn)題：
(1)幸福從何時(shí)開(kāi)始?
海子說(shuō)，“從明天起……，從明天起，……”明天再哪里，明天何時(shí)到來(lái)，這永遠(yuǎn)是一個(gè)問(wèn)號(hào)。幸福屬于明天，而不屬于今天。
(2)幸福從何處而來(lái)?
海子說(shuō)，“那幸福的閃電告訴我的`……”，“閃電”意味著什么?“閃電”帶來(lái)了幸福嗎?“閃電”的意象在整首詩(shī)歌中顯得比較突兀，但是很重要，這個(gè)意象中透露了兩個(gè)信息，第一，“幸福是短暫的，因?yàn)殚W電是瞬間而來(lái)又瞬間消逝”，第二，“幸福在本質(zhì)上不屬于人間，而屬于天堂，因?yàn)殚W電是從天上而來(lái)的。”
他又說(shuō)，“愿你在塵世獲得幸福”，我們一般的人所獲得的幸福，只能是“塵世的幸福”，“喂馬、劈柴、周游世界”，“和每一個(gè)親人通信”，不過(guò)很顯然，海子自己并不接受、也不需要這樣的塵世的世俗的“幸福”，詩(shī)人的幸福在另一個(gè)世界中，而不在現(xiàn)實(shí)世界里。這就是“人性的分裂而導(dǎo)致的感傷的情緒”的根源。
(3) 幸福屬于誰(shuí)?
幸福屬于你，屬于他，屬于“每一個(gè)親人”，屬于“陌生人”，甚至屬于“每一條河每一座山”，但是惟獨(dú)不屬于詩(shī)人自己。海子是世俗的“幸福世界”的清醒的旁觀者，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的觀望者。現(xiàn)在，他仍然是這樣一個(gè)觀望者。在送出了許多的祝福之后，在“愿你……，愿你……愿你……”之后，詩(shī)歌的最后一句卻來(lái)了一個(gè)巨大的轉(zhuǎn)折 —“我只愿面朝大海，春暖花開(kāi)”。
從積極的意義上說(shuō)，海子是在一個(gè)遠(yuǎn)離人間幸福的地方為別人送出幸福(祝福)的人，雖然他自己生活在痛苦和孤獨(dú)之中，但是他卻衷心地、真誠(chéng)地希望別人、天下所有的人都獲得自己的幸福。這正是這首詩(shī)歌的生命力所在—一顆人類赤子之心，一種博大，深情，慈悲的情懷。這就是佛家所說(shuō)的“我不入地獄，誰(shuí)入地獄”的精神，“地獄未空，誓不成佛;眾生度盡，見(jiàn)證菩提”的大愿力。
三、矛盾的對(duì)立與統(tǒng)一：內(nèi)容與形式的完美結(jié)合
詩(shī)歌作為表達(dá)人的情感、思想的重要藝術(shù)形式，需要在結(jié)構(gòu)上處理好形式與內(nèi)容的關(guān)系，語(yǔ)言文字排列成一行行詩(shī)句，這些詩(shī)句又分割成幾個(gè)段落，在詞語(yǔ)與詞語(yǔ)之間，詩(shī)行與詩(shī)行之間，段落與段落之間，有起伏、有轉(zhuǎn)折、有過(guò)渡、有聯(lián)系，如果我們?nèi)ラ喿x它就會(huì)體會(huì)到一種節(jié)奏，通過(guò)節(jié)奏和意義可以感受到作者的情感、思緒的變化，并因此會(huì)引起我們自己內(nèi)心世界的微妙變化。
《中庸》說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。”可知“中”的本身并非喜怒哀樂(lè)，而是指對(duì)喜怒哀樂(lè)的持中狀態(tài)，就是說(shuō)對(duì)喜怒哀樂(lè)等情欲要有一個(gè)適中的度的控制，過(guò)度的喜不叫喜，過(guò)度的樂(lè)也不叫樂(lè)。朱熹注釋說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)，情也;其未發(fā)，則性也。無(wú)所偏倚，故謂之中。”性即本性，本來(lái)的狀態(tài)，也就是本身固有的質(zhì)和量。對(duì)喜怒哀樂(lè)能按應(yīng)有狀態(tài)掌握，無(wú)所偏倚，這就叫“中”，平時(shí)能持中，一旦表現(xiàn)出來(lái)，就能中節(jié)，這就叫和。子曰：“《關(guān)雎》，樂(lè)而不淫，哀而不傷。”(《論語(yǔ).八佾》)孔子說(shuō)：“《關(guān)雎》這首詩(shī)，抒發(fā)快樂(lè)的感情，但沒(méi)有過(guò)分，抒發(fā)哀怨的感情，但不致?lián)p傷。” “樂(lè)而不淫，哀而不傷”的說(shuō)法，正是儒家傳統(tǒng)雅樂(lè)的美學(xué)特征，也是沉淀在中國(guó)文化精神中的重要元素。
傷心的人寫(xiě)傷心的詩(shī)是很平常的，傷心的人寫(xiě)出看起來(lái)不傷心的詩(shī)，則需要有水平;就是說(shuō)，我們?cè)诒磉_(dá)自己感情的時(shí)候需要控制自己，用某種形式進(jìn)行控制，這就像在日常生活當(dāng)中，當(dāng)我們遇到傷心的事情的時(shí)候，為了不讓你最愛(ài)的、最親近的人也跟著傷心，你就要表現(xiàn)得不傷心，因?yàn)槟悴幌胍驗(yàn)樽约旱膫亩屪约褐劣H至愛(ài)的人也跟著受傷，因?yàn)槟愕男睦镅b的是別人，對(duì)于我們大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，心里裝的都是至情至愛(ài)的人，而海子的心里—或者說(shuō)海子在這首詩(shī)歌的心里，裝的卻是“所有的人”，是全人類。
感傷的詩(shī)人寫(xiě)下了這樣一首明亮、溫暖的詩(shī)歌，不幸福的人寫(xiě)下了這首讓我們幸福的詩(shī)，在這個(gè)春天，這個(gè)春暖花開(kāi)的季節(jié)，海子又一次深深地打動(dòng)了我們。
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