慈孝是中華民族的傳統(tǒng)美德;家庭是社會(huì)的細(xì)胞。家庭的和睦與慈孝有著不可分割的關(guān)系，家庭的和睦直接關(guān)系著社會(huì)的穩(wěn)定和國(guó)家的強(qiáng)盛。

　　家喻戶(hù)曉，膾炙人口的《三字經(jīng)》經(jīng)明朝、清朝和民國(guó)時(shí)人的續(xù)文完善，記載了中國(guó)文化發(fā)展的文明史。三字經(jīng)一句三字，句句押韻，讀起來(lái)朗朗上口極易吟誦。它不但精辟的描述了中國(guó)的傳統(tǒng)教育、孝道和倫理道德，還豐富的記載了古代的歷史、天文地理和一些生動(dòng)的民間傳說(shuō)故事。它作為中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，不僅屬于中國(guó)，而且從明朝時(shí)期(公元1579年)逐漸走向世界。它不僅有漢文、滿文、蒙文的版本，而且還有英文、法文的版本。1990年新加坡出版的英文新譯版被聯(lián)合國(guó)教科文組織選入“兒童道德叢書(shū)”匯集到中外文化交流的長(zhǎng)河之中。由此可見(jiàn)，《三字經(jīng)》對(duì)中國(guó)文化乃至全人類(lèi)文化的重大貢獻(xiàn)。

　　第一，《三字經(jīng)》鮮明地揭示了“父慈子孝，兄友弟恭”的真諦。

　　《三字經(jīng)》中的慈孝文化，不同于《二十四孝》和《孝經(jīng)》、《孝論》里的觀點(diǎn)，它告訴人們，作為父母長(zhǎng)輩對(duì)其子女要把父母的疼愛(ài)，轉(zhuǎn)化為教育和培養(yǎng)子女健康成長(zhǎng)的責(zé)任，使孩子成為對(duì)社會(huì)有用的人才。完善、補(bǔ)充和糾正了先古慈孝文化的缺失、不足和偏差。

　　從“人之初”到“不知義”這一段主要闡述了一個(gè)人從咿呀學(xué)語(yǔ)到童年時(shí)代人性的本質(zhì)都是善良的，隨著對(duì)家庭和社會(huì)的不斷認(rèn)識(shí)，人性會(huì)不斷發(fā)生變化，為人父母者，對(duì)子女有百般的疼愛(ài)，爺爺奶奶對(duì)孫子更是呵護(hù)有加，且望子成龍望女成鳳之心人皆有之。作為父母要培養(yǎng)好自己的子女，必須選擇良好的教育環(huán)境，除了父母自己給子女以身作則的引導(dǎo)外，還要送子女到學(xué)校接受更多的教育。要向孟子的母親那樣選擇良好的環(huán)境，采用監(jiān)督引導(dǎo)的方法;像竇燕山那樣，在家新辦義學(xué)，積德行善，克己利人，為子女作德行的表率。《三字經(jīng)》明確指出“養(yǎng)不教，父之過(guò)。教不嚴(yán)，師之惰”。闡明了家長(zhǎng)和老師對(duì)子女和學(xué)生各有不同的教育責(zé)任，首先是父母不教和老師教育不嚴(yán)的責(zé)任。明確指出家長(zhǎng)的溺愛(ài)和教師的寬容是培養(yǎng)不出良好的人才的。從“子不學(xué)，非所宜。幼不學(xué)，老何為”明確指出孩子在金色童年，不認(rèn)真學(xué)習(xí)是不可取的，強(qiáng)調(diào)了少不學(xué)老無(wú)知，少不學(xué)老無(wú)益的道理。