鐘靈寺

　　藥泉山是五大連池火山群中規(guī)模最小的火山，但卻是最出名的火山，不僅因?yàn)樯襟w座落在市區(qū)，更因?yàn)樵撋皆ㄓ戌婌`寺，山名又稱之為極樂山。唐代劉禹錫著名散文《陋室銘》開頭就講“山不在高，有仙則名”。似乎寫的就是藥泉山。

　　我調(diào)到連池市不久，陳彥海等當(dāng)?shù)匾恍┩菊勊幦浇ㄔO(shè)，議論恢復(fù)山中的鐘靈寺。他們是恢復(fù)派。但也有一批同志，態(tài)度鮮明地反對恢復(fù)該寺。各有理由。反對派的同志甚至拿前邊講過的十六開“小冊子”和我談觀點(diǎn)。據(jù)小冊子講，當(dāng)年建鐘靈寺就是為了用佛教麻醉人民，是統(tǒng)治階級統(tǒng)治人民的需要云云。我因此比較慎重。

　　宗教是一種文化現(xiàn)象，社會現(xiàn)象。承認(rèn)也罷，不承認(rèn)也罷，這種現(xiàn)象客觀存在。階級斗爭，特別是文化大革命的階級斗爭，把人們斗怕了，斗傷了，斗散了，出現(xiàn)了當(dāng)時(shí)稱之為信仰危急的社會問題。人們開始重新認(rèn)識宗教現(xiàn)象。其實(shí)，信仰是多元化、多層次的，帶有一定的空間性和使命感。先進(jìn)文化是歷史前進(jìn)的火車頭，帶動著社會發(fā)展。但不可能想像，在短時(shí)間內(nèi)帶動一切，把人們的文化層次提高到同一個(gè)高度。準(zhǔn)許人們選擇信仰是客觀的存在和需要。任何形式的強(qiáng)迫都不會產(chǎn)生真正的“效益”，任何形式的拉朗配都不會有好的結(jié)局。人民群眾可以選擇自己的精神寄托，選擇自己的偶像，選擇適宜的文化載體。從圖騰年代開始，就沒有單一的信仰，沒有單一的學(xué)說。我們的社會已經(jīng)不可能用權(quán)力規(guī)定人們的信仰和感情。事實(shí)上，也規(guī)定不了、限制不住人們的思維。

　　恢復(fù)鐘靈寺不僅是滿足一部分人的需要和寄托，也是落實(shí)宗教政策的需要，更重要的是旅游事業(yè)的需要，城市建設(shè)的需要，穩(wěn)定社會安定團(tuán)結(jié)的需要。恢復(fù)鐘靈寺歷史性地?cái)[在我們面前，成為五大連池市必須面對的一個(gè)很重要的政治課題。

　　我在20幾年的社會生活中積累了一些知識和經(jīng)驗(yàn)。面對兩種不同意見，我不糾纏在具體是非之中，采取依靠對社會發(fā)展有益的力量，推動社會發(fā)展。恢復(fù)鐘靈寺對拉動旅游業(yè)有百益而無一害，對穩(wěn)定社會形勢只有好處，沒有壞處。我把想法和陳彥海、工會療養(yǎng)院黨委書記馬玉甫等當(dāng)?shù)乩贤窘涣鳌扇水惪谕暤刂鲝埢謴?fù)鐘靈寺，還談了旅游事業(yè)需要等幾個(gè)“需要”。隨后，我召集了科局長座談會、非黨同志座談會及機(jī)關(guān)干部、療養(yǎng)院等座談會。除個(gè)別同志擔(dān)心階級斗爭可能再現(xiàn)的問題以外，都贊成恢復(fù)鐘靈寺，談了許多有關(guān)鐘靈寺的情況和傳說。

　　藥泉山上的鐘靈寺是土改時(shí)毀掉的。據(jù)講，當(dāng)時(shí)有寺院和尚與游方僧100多人，耕地200余坰，牛60余頭，鐵車4臺，經(jīng)營粉房1處，顧長短工幾十人，頗有一定規(guī)模。土改時(shí)將住持處理，沒收財(cái)產(chǎn)進(jìn)行分配，解散寺院。我調(diào)到連池市時(shí)，還有幾個(gè)當(dāng)時(shí)的小和尚還俗在良種場和雙泉公社務(wù)農(nóng)。我邀這幾個(gè)人談鐘靈寺，談他們想法。他們后來成為恢復(fù)建寺的骨干，再度剃發(fā)為僧。

　　據(jù)這些當(dāng)事人敘述和《德都縣志》等零星材料介紹，鐘靈寺屬天臺宗教派，五臺山——千山——藥泉山相承。創(chuàng)建人是拜泉縣太平橋鐘靈寺（一說曰觀）游僧。他們認(rèn)準(zhǔn)藥泉山為佛門福地，一邊傳教化緣，一邊招募幾十人開荒種地，籌建鐘靈寺。草創(chuàng)時(shí)間為1928年（民國17年），創(chuàng)建和尚先為俗姓劉某，后為高某。他們在藥泉山地建了五棟草房，謂五重殿，設(shè)有客、禪念佛。隨后又從拜泉縣太平橋運(yùn)來100多尊銅佛像，請當(dāng)?shù)貏~匠和拜泉、海倫等地銅匠合作鑄佛。五殿供奉銅佛207座，其中等身大佛坐像146座，童像61座。可謂小有規(guī)模。傳說，佛像為金心、銀腸。

　　第二次修建寺院是1931年。這年6月18日（農(nóng)歷五月初三）鐘靈寺受到風(fēng)暴襲擊。當(dāng)天，狂風(fēng)大作，飛沙走石，人被刮的站不住腳。狂風(fēng)暴雨持續(xù)了40多分鐘。鐘靈寺大殿被刮倒4棟。刮丟了一個(gè)和尚，刮到拴馬樁上撞到一個(gè)和尚。住持從半山腰被刮到山腳下。隨后，和尚化緣，歷經(jīng)10年奔波，重修了4棟房子。日本侵略者建移民區(qū)時(shí)，又建造一棟青磚房。鐘靈寺還保存五重殿。1940年，由德都縣日本人縣長主辦，又一次舉行開光典禮。

　　這就是鐘靈寺簡要?dú)v史。建在藥泉山上，據(jù)說相得益彰，恰到好處。藥泉山是一座孤山，海拔357.7米，比高65米，底座直徑550米，火山口內(nèi)徑230米。火口呈向西南開口的圈椅形。火山錐體主要由浮石組成，含有少量的火山礫、火山灰和火山碎屑巖。地質(zhì)剖面則底部為黑色浮石，中部為多孔狀黑灰色白榴石橄欖玄武巖和橄欖玄武巖，其中有紫紅色浮巖，厚度小于10米。上部亦為黑色浮石。山頂、陰坡和火山口有較好的柞樹林。這個(gè)火山錐的山形、顏色、樹木都曾有過神秘的民間“檔案”和“歷史”。鐘靈寺的建立又把歷史性的神秘罩上一層更加神秘的光環(huán)，成為我國北方佛教十分囑目的地方。香火鼎盛。群眾精神寄托在這里，迷信在這里，希望在這里，朝拜在這里。這里已經(jīng)是不是圣山的圣山。

　　通過座談、調(diào)查、翻閱資料，我認(rèn)識越來越清楚，越深化，越充滿信心，決心把鐘靈寺恢復(fù)、建設(shè)起來，做為發(fā)展旅游業(yè)的戰(zhàn)略措施，做為滿足一部分同胞精神寄托的投入，做為落實(shí)宗教政策的過程，也做為穩(wěn)定形勢，搞好社會治安的工作等認(rèn)真抓起來。沒有召開黨委或政府會議討論。在當(dāng)時(shí)的認(rèn)識條件下，還有許多避諱。我和書記商量此事。他也贊成恢復(fù)鐘靈寺，但恢復(fù)工作只能由我直接安排，不上會，不討論。

　　市委、市政府兩個(gè)辦公室同志都熱心于這項(xiàng)恢復(fù)事宜，從不同角度支持這項(xiàng)工作。第一份報(bào)告即由當(dāng)時(shí)擔(dān)任市委辦公室秘書的郭俊平同志執(zhí)筆。報(bào)告送給我。我和他伏案逐字逐句地推敲。記得，把“1942年由日本人縣長主持開光”等字樣劃去。“恢復(fù)”民族的建筑群，不能恢復(fù)日本侵略者的活動。但這次以市政府名義上報(bào)的材料如石沉大海，毫無反應(yīng)。

　　半年以后，市政府再次上報(bào)恢復(fù)鐘靈寺報(bào)告。鑒于第一次上報(bào)前后沒有工作配合等教訓(xùn)，這次做了一些“匯報(bào)”性的工作。我?guī)貢胶诤拥貐^(qū)和省民政、民委等部門走訪、匯報(bào)，宣傳恢復(fù)鐘靈寺的必要性和緊迫性，爭取有關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)同志的支持和贊許，緊鑼密鼓地忙了一陣。

　　可惜，心有余而時(shí)不佳。直到我調(diào)走后的1988年，部分僧眾在敖包位置下端建起臨建平房，權(quán)作寺廟，進(jìn)行佛事活動。1991年2月24日，黑龍江省佛教協(xié)會派覺悟和尚任鐘靈寺住持，開始籌集資金，建設(shè)鐘靈寺。1998年，該寺建設(shè)已初縣規(guī)模，擁有整個(gè)藥泉山區(qū)，建有高2米的高大山體圍墻2公里，寺院自有院墻。院外有招待所、龍王廟、停車場等，院內(nèi)建有大雄寶殿、天王殿和各類偏殿、游廊、方丈樓等建筑物，成為我國北方最完整的寺院、五大連池旅游區(qū)的主要景區(qū)，具有強(qiáng)大的吸引力和較好的經(jīng)濟(jì)效益。

　　20年以后，去年，當(dāng)我和已經(jīng)擔(dān)任現(xiàn)在五大連池市人大副主任的郭俊平同志登上鐘靈寺，覺悟法師介紹佛教政策的落實(shí)情況和旅游業(yè)的繁榮，高度評價(jià)我們當(dāng)年的籌備工作。說那段工作是奠基過程，沒有那個(gè)時(shí)期的工作，就沒有后來的發(fā)展。俊平同志已經(jīng)成為這里的貴客、顧問，永遠(yuǎn)的朋友。