佛教講緣起現(xiàn)象，因緣和合。緣起是什么呢？緣起就是有了因就肯定有果，內(nèi)外所有的事物，都是緣起的現(xiàn)象，因緣的結(jié)果。

　　所謂：因緣；因。是指引生結(jié)果之直接內(nèi)在原因；緣。是指由外來(lái)相助之間原因。簡(jiǎn)稱為，即產(chǎn)生結(jié)果的一切原因?yàn)橐蚓墶?/p>

　　佛教說(shuō)：“諸法因緣生，諸法因緣滅”；“有因有緣世間集，無(wú)因無(wú)緣世間滅”。宇宙人生的一切現(xiàn)象都離不開(kāi)因緣所生法。

　　佛教的因果原理，是建立在緣起性空上，這因?yàn)獒屪鸬某蔀榉鹜樱褪求w悟萬(wàn)物皆從因緣而生的原理，縱觀世間的一切法，法、無(wú)論是人、事、物都無(wú)一不是相互關(guān)系的存在，一切是重重關(guān)系的幻網(wǎng)，惟有在如幻的緣起法中，觀察因果，才能澈底通達(dá)緣起的因果性相力用。所以要了解因果原理，必須先通達(dá)緣起性空。緣是因緣，起是生起，因是主要條件，緣是助緣，主要條件的因，必須藉緣的助力才能生起，故曰緣起。

　　宇宙萬(wàn)有諸法無(wú)不是由種種因緣關(guān)系結(jié)合而成，一切是隨因緣生而生，隨因緣滅而滅，完全受因緣所支配，這顯示緣生的一切法，其本身就沒(méi)有獨(dú)立的自體。不要說(shuō)輪回是受因果的制約，就是涅盤(pán)和解脫也被它控制。

　　事實(shí)上宇宙間沒(méi)有一法不是從緣有的，所以要尋求一一法的自成，常住獨(dú)立的自性（實(shí)體）是不可得的。佛法不是玄學(xué)，只是即現(xiàn)實(shí)而如實(shí)知之而已，亦即是在現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)中體悟諸法本性空寂，如實(shí)的宣說(shuō)。即是緣起現(xiàn)象的當(dāng)體—性空即緣起的本相。

　　總之，一切法是從緣起的，所以一切法是性空的，因?yàn)槭切钥盏模砸酪蚓壎F(xiàn)起，這樣法法從緣起，法法本性空，緣起（有）與性空，不一不異，相得相成。凡是因緣而成的法，也就是因果的關(guān)系在我們了解佛教的“因緣”之后，我們相信一切萬(wàn)事萬(wàn)法萬(wàn)有皆受因緣所支配，非人們所輕忽的，所以，佛教常說(shuō)：“因緣，因緣”，既是如此。如果沒(méi)有“因緣”呢？那就只有“隨緣”了！

　　世間上的事情是不可思議：緣份猶如一種無(wú)形的頻率一樣，頻率相同就可以相互接通，頻率不同就無(wú)法接通。人與人之間的緣份亦如此。，有緣份的人一見(jiàn)如故，就情投意合；沒(méi)有緣份一看就不喜歡，就無(wú)法相處。也可以這樣理解：每個(gè)人的磁場(chǎng)是不一樣的，磁場(chǎng)相同，就容易相處。如果磁場(chǎng)不同，就會(huì)產(chǎn)生互相排磁，那就無(wú)法相處。這是同個(gè)道理。

　　佛教講：緣份就是緣份，不要任何解釋，也不需要任何理由。人的緣分也是一種因果關(guān)系，在佛法里頭談到“三世因果”，人生的緣份不論是惡緣、善緣、情緣、官緣等等都是多生多世所結(jié)來(lái)而所感報(bào)的結(jié)果。

　　所以，在這個(gè)世界上，凡事不可能一帆風(fēng)順，事事如意，總會(huì)有煩惱憂愁而不順心的事時(shí)常困繞著我們，那該如何面對(duì)呢？“隨緣自適，煩惱自然慢慢消去”。

　　為何叫隨緣，隨不是隨隨便便，而是要順其自然，不怨恨，不急躁，不過(guò)度，不強(qiáng)求；隨不是隨便，是把握機(jī)緣，不悲觀，不刻板，不慌亂，不忘形；隨是一種達(dá)觀，一是種灑脫，是一份人生的成熟，一份人情的練達(dá)。何為緣？世間萬(wàn)事萬(wàn)物皆有相遇、相隨、相樂(lè)的可能性。有可能即有緣，無(wú)可能即無(wú)緣。緣，無(wú)處不有，無(wú)時(shí)不在。你、我、他都在緣的網(wǎng)絡(luò)之中。常言說(shuō)，有緣千里來(lái)相會(huì)，無(wú)緣對(duì)面不相逢。萬(wàn)里之外，異國(guó)他鄉(xiāng)，陌生人對(duì)你那怕是相視一笑，這便是緣。也有的心儀已久，但終相會(huì)無(wú)期。緣，有聚有散，有始有終。有人悲嘆：“天下沒(méi)有不散的筵席。既然要散，又何必聚？”緣是一種存在，是一個(gè)過(guò)程，“有緣即住無(wú)緣去，一任清風(fēng)送白云。”人生有所求，求而得之，我之所喜；求而不得，我亦無(wú)憂。若如此，人生那里還會(huì)有什么煩惱可言？苦樂(lè)隨緣，得失隨緣，以“入世”的態(tài)度去耕耘，以“出世”的態(tài)度去收獲，這就是隨緣人生的最高境界。

　　隨緣是一種智慧，可以讓人在狂熱的環(huán)境中，依然擁有恬靜的心態(tài)，冷靜的頭腦；隨緣是一種修養(yǎng)，是飽經(jīng)人世的滄桑，是閱盡人情的經(jīng)驗(yàn)，是透支人生的頓悟。誠(chéng)然，隨緣不是沒(méi)有原則、沒(méi)有立場(chǎng)，更不是隨便馬虎。“緣”需要很多條件具備成熟才能成立，若能隨順因緣而不違背真理，這才叫“隨緣”。生活中，常有人會(huì)有這樣的感慨和迷惑：“為什么有的人不喜歡我？”“為什么有的人不理解我”，“為什么有人對(duì)我這么好”“為什么會(huì)是這樣”？若從隨緣角度看，不喜歡不需要任何理由，喜歡也不需要任何理由；理解不需要任何理由，不理解也不需要任何理由。對(duì)我這么好也不需要任何理由。緣分就是緣分，不需要任何理由。

　　順其自然——不怨尤、不急躁、不冒進(jìn)、不強(qiáng)求、不悲觀、不慌亂不過(guò)分、不計(jì)較、不執(zhí)著、不計(jì)仇、不越位——這便是隨緣。大千世界蕓蕓眾生，可謂是有事必有緣，如喜緣，情緣、官緣、商緣、福緣，人緣，財(cái)緣，機(jī)緣，善緣，惡緣等。萬(wàn)事隨緣，隨順自然，毫不執(zhí)著，這是我們快樂(lè)人生所需要的一種覺(jué)悟精神。隨緣是一種平和的生存態(tài)度，也是一種禪的境界。古德言：吃飯時(shí)吃飯，睡覺(jué)時(shí)睡覺(jué)。凡事事過(guò)境遷不妄求于前，不追念于后，從容平淡，自然達(dá)觀，隨心，隨情，隨理，隨境而安，便識(shí)得有事隨緣皆有禪味。在這繁忙的名利場(chǎng)中，若能常得片刻清閑，放松身心，靜心體悟，日久功深，你便會(huì)識(shí)得自己放下諸緣后的本來(lái)面目：活潑潑的，清靜無(wú)染的菩提覺(jué)性。由此，人們對(duì)緣的獲得不是靠奮斗和創(chuàng)造而是用本能的智慧去領(lǐng)悟。

　　佛教常談到隨緣，到底什么是隨緣？一般人對(duì)隨緣的理解，常是比較消極的。碰到挫折的時(shí)候，總是告訴自己“隨緣吧！”隨緣是什么？最為簡(jiǎn)單的理解，隨緣就是隨順因緣。佛教講緣，萬(wàn)物因緣生，萬(wàn)物因緣滅。世間萬(wàn)象都是因緣和合而成。其實(shí)，人生本身就是一大因緣。人們往往“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。隨緣，乃是一種如法如律的生活態(tài)度。佛家多講隨緣，有“隨緣不變，不變隨緣”、“隨緣，莫攀緣”等說(shuō)法。“隨緣”不是隨便行事、因循茍且，而是隨順當(dāng)前環(huán)境因緣，從善如流；“不變”不是墨守成規(guī)、冥頑不化，而是要擇善固守。隨緣不變，則是不模糊立場(chǎng)，不喪失原則。俗諺云：“沒(méi)有規(guī)矩，不能成方圓。”在世間上做人，雖然要通情達(dá)理、圓融做事，但更要以因果軌范為原則，才能夠達(dá)到事理一如。隨緣不變，則是不違背真理。

　　生活中，如果能在真理的原則綱領(lǐng)下持守不變，在小細(xì)節(jié)處隨緣行道，自然能隨心自在而不失正道。

　　隨緣，是一種胸懷，也是一種覺(jué)悟，是對(duì)自我內(nèi)心的一種自信和把握。能夠隨緣的人，總能在風(fēng)云變幻、審時(shí)度勢(shì)，在艱難坎坷的生活中，收放自如、游刃有余；總能在逆境中，找尋到前行的方向，保持坦然愉快的心情。隨緣，是對(duì)現(xiàn)實(shí)正確、清醒的認(rèn)識(shí)，是對(duì)人生徹悟之后的精神自由，是“聚散離合本是緣”的達(dá)觀，因此你擁有一份隨緣之心，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，天空中無(wú)論是陰云密布，還是陽(yáng)光燦爛；生活的道路上無(wú)論是坎坷還是暢達(dá)，心中總是會(huì)擁有一份平靜和恬淡。

　　隨緣是一種健康的心態(tài)，也是一個(gè)意境。隨緣是一種人生的態(tài)度，從更深的層次看，隨緣更是一種待人處事的思維方式。

　　隨緣也是一種隨著形勢(shì)發(fā)展而行事的觀念，是一種與時(shí)俱進(jìn)的體現(xiàn)，是一種美滿人生樂(lè)觀的心態(tài)。

　　因此《菜根譚》上說(shuō)，“萬(wàn)事皆緣，隨遇而安。”我們生在人世間，要學(xué)會(huì)，隨緣一世，一世隨緣。這樣才能活得自在。

[學(xué)會(huì)隨緣,我們才能活得自在的散文]相關(guān)文章：