有一種曾經(jīng)廣泛流傳的理論認(rèn)為，家庭是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展一定階段上的產(chǎn)物，所以必將隨著經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展而消亡。這種理論忽視了一點(diǎn)：家庭的存在還有著人性上的深刻根據(jù)。有人稱之為人的"家庭天性"，我很賞這個概念。我相信，在人類歷史中，家庭只會改變其形式，不會消亡。

　　人的確是一種很貪心的動物，他往往想同時得到彼此矛盾的東西。譬如說，他既想要安寧，又想要自由，既想有一個溫暖的窩，又想作浪漫的漂流。他很容易這山望那山高，不滿足于既得的這一面而向往未得的那一面，于是便有了進(jìn)出"圍城"的迷亂和折騰。不過，就大多數(shù)人而言，是寧愿為了安寧而約束一下自由的。一度以唾棄家庭為時髦的現(xiàn)代人，現(xiàn)在紛紛回歸家庭，珍視和諧的婚姻，也正證明了這一點(diǎn)。原因很簡單，人終究是一種社會性的動物，而作為社會之細(xì)胞的家庭能使人的社會天性得到最經(jīng)常最切近的滿足。

　　活在世上，沒有一個人愿意完全孤獨(dú)。天才的孤獨(dú)是指他的思想不被人理解，在實(shí)際生活中，他卻也是愿意有個好伴侶的，如果沒有，那是運(yùn)氣不好，并非他的主動選擇。人不論偉大平凡，真實(shí)的幸福都是很平凡很實(shí)在的。才賦和事業(yè)只能決定一個人是否優(yōu)秀，不能決定他是否幸福。我們說貝多芬是一個不幸的天才，泰戈?duì)柺且粋€幸福的天才，其根據(jù)就是他們在婚愛和家庭問題上的不同遭遇。講究實(shí)際的中國人把婚姻和家庭關(guān)系推崇為人倫之首，敬神的希伯來人把一個好伴侶看作神賜的禮物，把婚姻看作生活的最高成就之一，均自有其道理。家庭是人類一切社會組織中最自然的社會組織，是把人與大地、與生命的源頭聯(lián)結(jié)起來的主要紐帶。有一個好伴侶，筑一個好窩，生兒育女，恤老撫幼，會給人一種踏實(shí)的生命感覺。無家的人倒是一身輕，只怕這輕有時難以承受，容易使人陷入一種在這世上沒有根基的虛無感覺之中。

　　當(dāng)然，我不是不分青紅皂白地為婚姻唱歌。我的價值取向是，最好是有一個好伴侶，其次是沒有伴侶，最糟是有一個壞伴侶。伴侶好不好，標(biāo)準(zhǔn)是有沒有愛情。建設(shè)一個好家不容易，前提當(dāng)然是要有愛情，但又不是單靠愛情就能成功的。也許更重要的是，還必須有珍惜這個家的心意和行動。美麗的愛情之花常常也會結(jié)出苦澀的婚姻之果，開始飽滿的果實(shí)也可能會半途蛀壞腐爛，原因之一便是不珍惜。為了樹立珍惜之心，我要提出一個命題：家是一個活的有生命的東西。所以，我們要把它作為活的有生命的東西那樣，懷著疼愛之心去珍惜它。

　　家的確不僅僅是一個場所，而更是一個本身即具有生命的活體。兩個生命因相愛而結(jié)合為一個家，在共同生活的過程中，他們的生命隨歲月的流逝而流逝，流歸何處？我敢說，很大一部分流入這個家，轉(zhuǎn)化為這個家的生命了。共同生活的時間愈長，這個家就愈成為一個有生命的東西，其中交織著兩人共同的生活經(jīng)歷和命運(yùn)，無數(shù)細(xì)小而寶貴的共同記憶，在多數(shù)情況下還有共同撫育小生命的辛勞和歡樂。正因?yàn)槿绱耍词乖趷矍橐呀?jīng)消失的情況下，離異仍然會使當(dāng)事人感覺到一種撕裂的痛楚。此時不是別的東西，而正是家這個活體，這個由雙方生命歲月交織成的生命體在感到疼痛。古猶太法典告訴我們，當(dāng)一個人和他的結(jié)發(fā)妻子離婚時，甚至圣壇也會為他們哭泣。如果我們時時記住家是一個有生命的東西，它也知道疼，它也畏懼死，我們就會心疼它，更加細(xì)心地愛護(hù)它了。那么，我們也許就可以避免一些原可避免的家庭破裂的悲劇了。

　　人的天性是需要一個家的，家使我們感覺到生命的溫暖和實(shí)在，也凝聚了我們的生命歲月。心疼這個家吧，如同心疼一個默默護(hù)佑著也銘記著我們的生命歲月的善良的親人。