在說理文中，巧妙地運用大量比喻進行論述，這是《勸學》另一個十分突出的特點。有時作品集中了好些并列的比喻，從同一角度反復地說明問題。這種手法，在修辭上叫做“博喻”，不過一般大都是用來輔助景物描寫。而荀子作品中的博喻都是用來說明事理。下面小編給大家帶來從《勸學》看荀子的教育觀。希望能夠幫到大家。

　　從《勸學》看荀子的教育觀

　　荀子處在我國封建制取代奴隸制、全國大統一的局面即將形成的時代，是戰國后期的一位儒學大師。

　　《勸學》作為《荀子》的開篇之作，系統地闡述了學習的作用、作用，學習應有的態度以及學習的內容、途徑和策略等，勉勵人們努力學習。文章以樸素的唯物主義為理論基礎，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點，也體現了荀子文章的藝術風格。因原文較長，一直以來入選中學課本的只是其部分內容，為了統觀全貌而無斷章取義之嫌、肢解割裂之弊，筆者對《勸學》全篇的觀點加以梳理，并在條分縷析的基礎上力求作出理性概括，使荀子在為學這一重要理由上的教育思想得以彰顯，并在新的歷史時期發揮其應有的作用。

　　一、提出“學不可以已”的論斷，體現了荀子與時俱進、終身學習的教育理念

　　《勸學》開篇即亮明觀點：“學不可以已。”學習不能中斷，學習不可停止，這樣的觀點反映了荀子要隨著時代前進，不斷獲取新的知識，不斷提高認識事物能力的一種迫切要求。先秦時代生產力還不夠發達，科學技術水平也談不上先進，荀子能有這樣的理念，能提出這樣的觀點是很不容易的。

　　這首先基于荀子對學習作用的深刻認識。“青，取之于藍，而青于藍;冰，水為之，而寒于水。”說明客觀事物經過一定的變化，可以有所發展，有所提高。直木“以為輪，其曲中規”;木材經墨線量過，就能取直(“木受繩則直”);金屬刀具在磨刀石上磨過，就會變得鋒利(“金就礪則利”)，這些事例說明，客觀事物經過人工改造，可以轉變原來的狀況。根據同樣的道理推論，人經過“博學”以及“日參省乎己”的修養，就可以增長知識，培養品德，鍛煉才干，成為一個有道德有學問的人，成為一個“知明而行無過”的君子。可見學習的作用是十分重大的，學習對改造人的品性起著決定性的作用。這里還有一點不可忽視。荀子說：“不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學問之大也。”荀子還說：“干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。”這就說明，通過學習、教育，不僅可以提升人的精神境界，而且可以轉變人的社會習俗。教化的作用于此可見。

　　其次，荀子能提出這樣的觀點，還取決于他對學習作用的深切領悟。作者先用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也”的比喻來說明學習的作用。接著用日常生活中習見習聞的情況組成四組比喻(登高而招、順風而呼、假輿馬、假舟楫)說明在人的固有條件并無變化的情況下，借助外力可以取得良好的效果。根據同理推論君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同，而君子之所以能成為君子，是因為君子善于利用學習來彌補自己的不足，從而使自己發生質的變化。這種“學而后知”的觀點，在當時的歷史條件下是難能可貴的。

　　第三，人之為學還必須注意兩點。其一，必須選擇環境，也就是荀子所說的“君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪僻而近中正也”。其二，必須謹慎行事，也就是荀子所說的“言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎”。