唐宋兩代文學復古的異同的閱讀及答案

其他類時間：2021-08-31 手機版

唐宋兩代文學復古的異同的閱讀及答案

　　唐宋兩代文學復古的異同

　　唐宋兩代都進行了文學復古運動，但唐代的復古止限于文，宋代的復古兼及于詩；唐代的復古是復三代兩漢之古，宋代的復古是復唐代之古。無論唐代的復三代兩漢之古或宋代的復唐代之古，在當時都是一面大的旗幟。在這旗幟下進行的，不止是復古運動，更重要的還有革新運動：唐代的革新運動是在針對著魏晉以迄唐代的駢文，宋代的革新斗爭是在針對著晚唐以迄宋初的時文。他們一面復古，一面革新，再加上時代不同，表現(xiàn)的對象不同，所以結果是唐代的文章并不全同于三代兩漢而完成了唐代獨特的風格，宋代的詩文也不全同于唐代而完成了宋代獨特的風格。

　　唐代的復古運動成于韓愈，韓愈說非三代兩漢之書不敢觀。則所復之古當然是三代兩漢。他反對駢文，倡作古文是人所共知的，但找不到反對律詩的言論；所作雖以古詩為多，但律詩也有八十首。他推崇李杜，李主張復古，杜兼取古律。和韓愈同時的元稹指出杜詩的特長是：鋪陳終始，排比聲韻，大或千言，少猶數(shù)百，詞氣豪邁，而風調清深，屬對律切，而脫棄凡近。正是就律詩而言。韓愈的復古源于獨孤及，獨孤及對于詩卻稱道沈佺期宋之問的：裁成六律，彰施五色，使言之而中倫，歌之而成聲。說是：綠情綺靡之功，至是乃備。這實質就是贊揚沈宋的完成律詩。可見唐代的復古止是文的以古代駢，詩則并不一定以古代律，相反的還提倡律詩。

　　宋代的復古運動始于柳開，中間經過王禹偁諸人的努力，到歐陽修總集大成。柳開初名肩愈，字紹先，意思是肩韓愈，紹柳宗元。王禹偁贈朱嚴云：誰憐所好還同我，韓柳文章李杜詩。歐陽修記舊本韓文后云：學者當至是而止爾。可見他們都是在復韓、柳、李、杜之古，也就是在復唐代之古。自然他們也進而復三代兩漢之古，如柳肩愈的更名開，字孟涂，據(jù)他自己說，就是因為既肩既紹之文，又大探六經之旨，已而有包括楊孟之心，意謂將開古圣賢之道于時，為必開之為其涂矣。但復三代兩漢之古既是在既肩既紹之后，知也是由唐代引導。

　　韓柳之古是文，李杜之古是詩。歐陽作蘇氏文集序云：子美（舜欽）之齒少于予，而予學古文反在其后。天圣之間，予舉進士于有司，見時學者務以言語聲偶擿裂，號為時文，以相夸尚。而子美獨與其兄才翁及穆參軍伯長，作為古歌詩雜文。可見他們的復古不止在古文，還在古歌詩。歐陽修統(tǒng)名蘇穆所作為古歌詩，檢蘇學士（舜欽）文集，則標為古詩者九十六首，標為律詩者一百一十六首，這就是因為對古體而言，后者為律詩，對時文而言，則后者也是古歌詩。

　　南宋劉克莊竹溪詩集序云：本朝三百年間，雖人各有集，集各有詩，詩各有體，或尚理致，或負材力，或逞辨博，少者千篇，多至萬首，要皆經義策論之有韻者爾，非詩也。后人論詩者也都指出唐人以詩為詩，主性情；宋人以文為詩，主議論，盡管清人葉燮曾在原詩卷四有反駁。這一則是由于詩的本身有了轉變，二則也由于另外又有了主性情的新文體，就是詞。元人劉祁在《歸潛志》就說過了：唐以前詩在詩，至宋則在長短句，今之詩則俗間俚曲也。既然唐以前的詩在詩，主性情，所以就與文章分道揚鑣；既然宋代的詩在詞，詩本身轉于主議論，所以就與文章合流發(fā)展。

　　1.下列關于原文第一段內容的表述，不正確的一項是（）。

　　A．唐宋兩代都進行過文學復古運動，不同的是，唐代的復古多表現(xiàn)在對文的復古，而宋代則既有對文的復古，也有對詩的復古。

　　B．唐代、宋代的復古運動有其相同之處，即這兩次復古運動都不僅僅是在簡單地復古，而且還有創(chuàng)新，也是一次革新運動。

　　C．唐代的文學復古運動是摒棄魏晉直到唐代的駢文，復三代兩漢之古；宋代的文學復古運動則是晚唐到宋初的時文，復唐代之古。

　　D．唐代的'革新運動與宋代的革新運動雖時代不同、對象不同，但這兩次革新運動都取得很好的效果，分別形成了各自獨特的風格。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）。

　　A．韓愈說非三代兩漢之書不敢觀，他倡導學古文作古文，反對從魏晉以來盛行的駢文。唐代的文學復古運動成于韓愈。

　　B．在唐朝文學復古運動中，韓愈倡導寫作古文，但對于當時盛行的律詩并不反對，他除了寫作古詩，也作過幾十首律詩。

　　C．李白在詩歌創(chuàng)作上主張復古，但杜甫則兼取古律。元稹所說杜甫詩歌的特長屬對律切，而脫棄凡近，正是就律詩而言。

　　D．韓愈的復古源于獨孤及，獨孤及有詩文：裁成六律，彰施五色，使言之而中倫，歌之而成聲。這對韓愈的詩文產生了影響。

　　3.根據(jù)原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（）。

　　A．宋代的復古運動始于柳開，中間經過王禹偁諸人的努力，到歐陽修總集大成。他們都是在復韓、柳、李、杜之古，也就是在復唐代之古。