士文學(xué)研究閱讀附答案

其他類時間：2021-08-31 手機(jī)版

士文學(xué)研究閱讀附答案

　　文學(xué)創(chuàng)作的主要任務(wù)，是展示人的感情世界。朱自清調(diào)動藝術(shù)表現(xiàn)手段，將蓄積已久、不吐不快的情感訴諸文字，郁積之情得以暢釋、轉(zhuǎn)移。在創(chuàng)作上，他熱衷于自然。他把自然人性化、人格化。他能與自然交流對話，情趣盎然、物我兩忘，達(dá)到“以我觀物，故不知何者為我，何者為物”的“無我之境”。執(zhí)著于山水自然，是中國古代文人的一大特征，唯有在那里，才能解脫名韁利鎖，瀟灑自在。即便是表現(xiàn)“頗不寧靜”，“荷”亦“像亭亭的舞女的裙”……這些描寫既展示了作者運用比喻等技巧，也寫出了作者在此境中的感受——靜謐的荷塘邊，勾起了作者對冰清玉潔、特立獨行的品格的自我期待，特有的景、物、光、色、味的浸漫誘惑下，他的靈魂潛入到另一世界——那是一個由真與美組成的生機(jī)勃勃的、和諧純凈的世界；那里沒有紛爭，遠(yuǎn)離塵囂，無物的困擾，無權(quán)的左右，那是朱先生苦苦追尋的“士”的家園。

　　朱自清在《你我》中講：“我依著時光老人的引導(dǎo)，一步步去溫尋已失的自己……要成為一個自由的‘世界民’，這條路非走不可。”為什么非要走這“憶之路”？因為現(xiàn)實“只有參加革命或反革命，才能解決惶惶然。不能或不愿參加這種實際行動時便暫時只有逃避一法”。為何“不能或不愿參加這種實際行動”？一個具有仁愛思想的“士”，當(dāng)然是“不能或不愿參加”到屠殺者的行列。他逃避法之一，便是“憶之路”，而憶的結(jié)果則是對自己的解剖：“我覺得自己是一張枯葉、一張爛紙，在這個大時代里……范疇終于只是范疇，此外也只能是廉價的新瓶裝舊酒的傷感。”社會形勢的前逼后追、日常瑣事塞實了他的心房，一顆“士”心幾乎被吞沒，精神家園瀕于淪喪。那么，神游荷塘，仿佛夢魂歸家園，漂泊的“士”魂回到了心室，心靈復(fù)蘇了。這是陳釀的“舊酒”從死封的“新瓶”中潛溢出來，彌漫朱先生周身，熏香、微醉。盡管這醉意是微微的、淡淡的、暫時的，但足以慰藉他的心。

　　既然朱先生堅守的是“士”的品格，怎樣理解他早期參加的文學(xué)革命活動呢？這是一個青年儒士的積極用世的態(tài)度，“士志于道”的人生理想和自強(qiáng)不息的精神的體現(xiàn)。這與阮籍、陶淵明、李白、杜甫、蘇軾等年輕時不是一致的嗎？然而將近而立之年的朱先生，所志的“道”已被摧毀殆盡，“學(xué)而優(yōu)”亦不能“仕”；在現(xiàn)實中他不可能“達(dá)”，也就無法“兼濟(jì)天下”；他連“獨善”的起碼條件也不具備，沒有“士”的基本生活保障，沒有自在的生存空間，沒有自由自主的權(quán)利，任憑他怎樣堅守而現(xiàn)實無“士”的立身之地。于是，他在藝術(shù)的真實中為苦悶的靈魂尋了一方寧靜的鄉(xiāng)土——月下荷塘，從而獲得了心靈的真實感和解脫感。

　　(節(jié)選自《名作欣賞文學(xué)研究》)

　　5．下列關(guān)于朱自清的“士”的'回歸的分析和概括，不正確的一項是( )

　　A．是在真與美組成的生機(jī)勃勃的和諧純凈的靜謐荷塘中，朱自清對冰清玉潔、特立獨行的品格的自我期待。

　　B．是朱自清在與自然交流對話中，達(dá)到“無我之境”，像古代文人一樣，在山水自然中掙脫名利，瀟灑自在。

　　C．是在“只有參加革命或反革命”的現(xiàn)實中，不使精神家園在“憶之路”上瀕于淪喪，他選擇的唯一逃避之法。

　　D．朱自清在藝術(shù)的真實中為自己苦悶的靈魂尋找的一方寧靜的鄉(xiāng)土，以期獲得心靈的真實感和解脫感。

　　答案：C

　　解析：“憶之路”，表述為“唯一逃避之法”不對，原文是他逃避法之一。

　　6．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是( )

　　A．展示人的情感世界是文學(xué)創(chuàng)作的主要任務(wù)。朱自清將積蓄已久、不吐不快的情感，運用藝術(shù)手法表現(xiàn)出來。

　　B．“頗不寧靜”的朱自清，筆下的“荷塘”充溢著美感，這既是他的真實感受，也是他營造出的“士”的家園。

　　C．朱自清要成為一個自由的“世界民”，“不能或不愿參加”到屠殺者的行列，他就得非走那條“憶之路”不可。