閱讀下面的文字，完成7—9題。（9分，每小題3分）

　　“道不遠(yuǎn)人”：處處把目光投向現(xiàn)實(shí)世界

　　中國(guó)文化的理解，道作為宇宙人生的終極原理和統(tǒng)一的真理，無(wú)法與人相分。儒家反復(fù)強(qiáng)調(diào)道非超然于人：“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道也。”道并不是與人隔絕的存在，離開(kāi)了人的為道過(guò)程，道只是抽象思辨的對(duì)象，難以呈現(xiàn)其真切實(shí)在性。而所謂為道（追尋道），則具體展開(kāi)于日常生活過(guò)程之中。

　　強(qiáng)調(diào)“道”和“人”之間不可分割、相互聯(lián)系的重要涵義之一，是肯定道所具有的各種意義唯有通過(guò)人自身的知和行、認(rèn)識(shí)世界和改變世界的過(guò)程，才能呈現(xiàn)出來(lái)。正如深山中的花自開(kāi)自落，并無(wú)美或不美的問(wèn)題，只有在人的審美活動(dòng)中，它的審美意義才得到呈現(xiàn)。作為社會(huì)理想和規(guī)范系統(tǒng)的“道”，其意義更是直接地通過(guò)人自身的知行活動(dòng)而形成。上述意義上的道，都具有“不遠(yuǎn)人”的品格，把人對(duì)世界的理解過(guò)程和意義的生成過(guò)程聯(lián)系起來(lái)。

　　道和人之間相互關(guān)聯(lián)的另一重涵義，是“日用即道”。所謂“日用道”，亦即強(qiáng)調(diào)道并不是離開(kāi)人的日用常行而存在，它就體現(xiàn)并內(nèi)在于人的日常生活之中。這一觀(guān)點(diǎn)的重要之點(diǎn)在于沒(méi)有把道視為一種彼岸世界的存在或超越的對(duì)象，而是把它引入到現(xiàn)實(shí)之中，使之與人的`日用常行息息相關(guān)。在孔子那里，已可看到這類(lèi)觀(guān)念。孔子的學(xué)生曾向孔子請(qǐng)教有關(guān)鬼神的事情，孔子的回答是：“未能事人，焉能事鬼？”他的學(xué)生又問(wèn)有關(guān)死的事，孔子的回答依然是：“未知生，焉知死？”在孔子看來(lái)，我們應(yīng)當(dāng)關(guān)心的，不是那種超越的對(duì)象，不是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)人生的存在，而就是人自身的現(xiàn)實(shí)存在和現(xiàn)實(shí)生活。總之，從“道不遠(yuǎn)人”的觀(guān)念出發(fā)，儒家處處把目光引向現(xiàn)實(shí)的世界。

　　道不遠(yuǎn)人，同時(shí)也規(guī)定了道和人的實(shí)踐活動(dòng)無(wú)法相分。在天道的層面，道首先表現(xiàn)為多樣的統(tǒng)一。千差萬(wàn)別的事物同處于一個(gè)系統(tǒng)，如何恰當(dāng)?shù)囟ㄎ凰鼈儯怪鞯闷渌！吨杏埂吩岢隽艘粋€(gè)重要思想，即“萬(wàn)物并育而不相害”。這一命題意味著對(duì)象世界中的諸種事物都各有存在根據(jù)，彼此共在于天下。從人的實(shí)踐活動(dòng)看，“萬(wàn)物并育而不相害”則涉及不同的個(gè)體、民族、國(guó)家之間的共處、交往問(wèn)題，它以承認(rèn)不同個(gè)體的差異、不同社會(huì)領(lǐng)域的分化為前提。個(gè)體的差異、不同社會(huì)領(lǐng)域的分化是一種歷史演化過(guò)程中無(wú)法否認(rèn)的事實(shí)，如何使分化過(guò)程中形成的不同個(gè)體、存在形態(tài)以非沖突的方式共處于世界之中，便成為“萬(wàn)物并育而不相害”所指向的實(shí)質(zhì)問(wèn)題，在這里，所謂“并育而不相害”，便要求以“中庸之道”，恰當(dāng)?shù)靥幚怼f(xié)調(diào)社會(huì)共同體中方方面面的關(guān)系。這種協(xié)調(diào)方式?jīng)]有一定之規(guī)，也沒(méi)有一成不變的程序，它需要根據(jù)實(shí)踐生活的具體形態(tài)來(lái)加以調(diào)節(jié)。這就是為道的智慧。

　　（節(jié)選自楊國(guó)榮《中國(guó)文化中的“道”》，《新華文摘》2010年底7 期）

　　7．下列關(guān)于“道”的表述，不合文意的的一項(xiàng)

　　A．“道”是宇宙和人生多樣的統(tǒng)一的終極原理。

　　B．“道”在感知認(rèn)識(shí)中才表現(xiàn)出所具有的意義。

　　C．“道”離開(kāi)了人自身的實(shí)踐活動(dòng)就不存在了。

　　D．“道”非彼岸世界的存在，而是現(xiàn)實(shí)的生活。

　　8．文中不能作為“道不遠(yuǎn)人”觀(guān)點(diǎn)的論據(jù)的一項(xiàng)

　　A．深山花自開(kāi)落，只有經(jīng)過(guò)了人的欣賞，才有審美意義。

　　B．孔子認(rèn)為“事人”“知生”比“事鬼”“知死”更重要。

　　C．儒家處處講目光注視現(xiàn)實(shí)世界的“日用即道”的觀(guān)點(diǎn)。

　　D．歷史演化中“萬(wàn)物并育而不相害”的不可否認(rèn)的事實(shí)。

　　9．根據(jù)原文提供的信息，以下分析不正確的一項(xiàng)

　　A．“道在矢溺”即說(shuō)“道”之廣博，無(wú)處不在，這正說(shuō)明“道”貼近我們?nèi)粘Ｉ疃嬖凇?/p>

　　B．“中庸之道”并不是指站在兩點(diǎn)的中間，而是在“為道”過(guò)程中協(xié)調(diào)各方面關(guān)系的方法。

　　C．道家“四大”道、天、地、人，“道”是最高原理，與人分屬兩端，距離遙遠(yuǎn)，儒家取用了此觀(guān)點(diǎn)。

　　D．完美人格是言和行、知和行的完美統(tǒng)一，所以人格的培養(yǎng)也是對(duì)“道”的實(shí)踐追求過(guò)程。

　　試題答案：

　　7．C。“離開(kāi)了人的為道過(guò)程，道只是抽象思辨的對(duì)象，難以呈現(xiàn)其真切實(shí)在性。”

　　“抽象思辨的對(duì)象”不能說(shuō)不存在。

　　8 。D。“這一命題意味著對(duì)象世界中的諸種事物都各有存在根據(jù)，彼此共在于天下。”我們?nèi)f(xié)調(diào)使之共存，才是“為道”，才表明“道”的實(shí)踐意義。

　　9。C。儒、道都認(rèn)為兩者呈現(xiàn)內(nèi)在聯(lián)系。

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