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韓子云：非知之難，處知者實難。悲夫！士以遇知己而名著，亦有得知己而遂至行虧名辱者，可不懼哉！
余觀穆生在楚，以未設醴而去①，未嘗不怪其恝然徑行，負疇昔知遏之意；及見后世君子，處鄉里之間，其才氣學識卓然異乎眾人，一旦受當事之知，遂心馳勢利，變剛正之操，以事媚悅，所求未獲，已為天下所非笑；然后知古人不屈道以徇私者，乃善處交游以全人己之美也。
君子上交不諂，下交不瀆，是故天子有不召之臣，王侯有不屈之士，將軍得揖客②而身益重。如使受知者皆讒諂而諛，希迎意旨，圖旦夕之安而忘其所有事，卒使世之論者謂下無可取之實，而上無知人之明，此豈遇合中之美事哉？
人之相知，貴相知心。光武知嚴光之不能屈③，而不繩以君臣之法；獻子有友五人，皆無獻子之家。故士之自負也愈大，則其自待也愈重。抱杰出之才，逢破格之賞識，而即欲順從求悅者，是不以道義自處，而又以世俗之心待君子也。
夫輕合者必易離，故其始必有所甚難，而其終也至于久遠而不廢。信陵之客三千，其最難屈者，莫若侯生及毛、薛二公④。然卒賴其力以建功人國，顯名天下。
嗟乎！非常特達之士，亦未必不終為人用也，夫固可以禮屈，而不可以勢束也。持尺寸之絲以系北溟之鵬，雖欲為之回翼，豈可得哉？然而有子夏之賢，猶未免出見紛華而悅⑤，吾誠為士之有志于立身者憂其繼也。
（選自《孟涂文集》）
［注］①醴：甜酒。《漢書·楚元王傳》：穆生不嗜酒，元王為之設醴。及王即位，忘設焉。穆生曰：“可以逝矣！醴酒不設，王之意怠。”②揖客：揖是古代的拱手禮，揖客指只行揖而不下拜的客人，意思是與主人平等。③光武：漢代光武帝劉秀。嚴光：字子陵，東漢初會稽余姚人。他曾與劉秀是同學，劉秀即位后，改名隱居。劉秀召他到京師，想任他為諫議大夫，他不肯受，歸隱富春山，劉秀也不再勉強，兩人始終以同學相處。④毛、薛二公：毛公是趙國隱士，藏身于賭徒之中。薛公也是趙國隱士，隱于賣酒的人中。⑤子夏：孔子弟子。紛華：繁華盛麗。《史記·禮書》：“自子夏，門人之高弟也，猶云‘出見紛華盛麗而悅，入聞夫子之道而樂，二者心戰，未能自決。’”“二者心戰，未能自決”的意思是：羨慕富貴繁華與安貧樂道，兩種思想交織于內心。
(1)
對下列各項中加粗詞的解釋，不正確的一項是[
A．未嘗不怪其恝然徑行 怪：對……感到奇怪
B．君子上交不諂，下交不瀆 瀆：怠慢
C．卒使世之論者謂下無可取之實 卒：通“猝”，突然
D．而不繩以君臣之法 繩：約束
(2)
以下六句話分別編為四組，全都屬于作者否定的行為的一組是
①上交不諂，下交不瀆
②遂心馳勢利，變剛正之操
③是故天子有不召之臣，王侯有不屈之士
④圖旦夕之安而忘其所有事
⑤而即欲順從求悅者
⑥而其終也至于久遠而不廢[ ]
A．①④⑤B．②④⑥C．②④⑤D．③⑤⑥
(3)
下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是[ ]
A．作者認為，如果賢士一旦受到當權者的知遇，就神往權勢和利益，改變自己剛正的操行，阿諛奉承當權者，那么他即使很有才能也會被天下人恥笑。
B．信陵君有客卿三千，其中最難使之順從的只有侯生、毛公和薛公，而信陵君最后正是憑借這幾個人建功立業，揚名于天下。
C．這篇文章論說的中心是統治者應如何對待賢士，賢士又應如何對待統治者的征召任用。側重點在賢士方面，告誡賢士出仕要保持剛正節操，不媚不諂。
D．文章多處運用了正反對比的手法，使說理明白透徹，如有抨擊穆生忘恩負義和贊揚毛公、薛公知恩圖報的對比，也有光武帝和其他一些統治者的對比等。
(4)
把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
（1）士以遇知己而名著，亦有得知己而遂至行虧名辱者，可不懼哉！____________________________（2）然后知古人不屈道以徇私者，乃善處交游以全人己之美也。____________________________（3）持尺寸之絲以系北溟之鵬，雖欲為之回翼，豈可得哉？
答案：
1．C;2．C;3．D;
解析：
(1) 卒：最終
(2) ①③⑥都是作者肯定的行為。
(3) “抨擊穆生忘恩負義”其表述不符合原文的意思，作者對穆生是持肯定態度的。
(4) （1）士人有因為遇見知己而聲名顯揚的`，也有遇到知己卻使自己志行虧缺聲名見污的，能不害怕嗎！
（2）這樣以后我才知道古人不改變情操來屈從私情，才是最善于處理交游往來以顧全自己和別人美名的。
（3）手握尺寸長的絲繩來系住北海的鯤鵬，想讓它改變飛行方向，難道可以辦得到嗎？
譯文：韓非子說：被人了解欣賞并不困難，實在困難的是，被人了解欣賞時要如何自處。真可悲啊！士人有因為遇到知己而聲名顯揚的，也有遇到知己卻使自己志行虧缺聲名見污的，能不害怕嗎！
我看漢代的穆生在楚國的時候，因為楚元王沒替他準備甜酒就托病離開了，我一直奇怪他做事如此輕率，行為如此任性，辜負了以前楚元王對他知遇的一番心意。等我看到后代的君子們，他們處在鄉里的時候，才氣杰出，學識超眾，一旦受到在位者的知遇賞識，心神于是就投注在權勢利益中，改變了原來剛正的節操，做些諂媚討好的事情，他所追求的還沒得到，就已經被天下人恥笑了。這樣以后我才知道古人不改變情操來屈從私情，才是善于處理交游往來以顧全自己和別人美名的。
君子和地位高的人交往，不會諂媚；和地位低的人交往，不會輕慢。所以，天子有不能隨便召見的大臣，王侯有不可使之屈服的士人，將軍如果有長揖不拜的賓客而自己會更受敬重。假如受到知遇的人，只會諂媚、巴結，迎合主上的意旨，只求暫時的茍安，忘記自己所應該做的事情，這最終會使世上的評論者認為居下位者沒有什么可取的才學，而居上位者沒有知人的智慧，這哪里是賓主遇合的美事呢？
朋友相知，可貴的是彼此互相知心。漢光武帝知道嚴光是個不能用權勢使之屈服的人，就不用君臣間的禮法去約束他。孟獻子有五個朋友，可是他們心中并不存有孟獻子是大夫的想法。所以士人如果自我期許愈大，那他自我的要求也就愈嚴格。懷抱著杰出的才能，遇到破格的賞識，而就要立刻順從討好，這就不是以道義自居，而是以世俗之心對待了解賞識自己的人啊！
輕易結合必定容易分離，所以剛開始一定有很難結合的地方，而到了后來，反而能夠歷時久遠而不疏廢。信陵君的門客多達三千人，其中最難屈服的，莫過于侯生和毛、薛兩位。然而最后還是靠著他們的力量，在別人的國土上建立功業，在天下享有盛名。
唉！異乎常人、才智特高的士人，也未必始終不被人任用，固然可以用禮節來讓他們屈身相從，卻不能用權勢來約束他們啊！（譬如說）你拿尺寸長的絲繩，系住北海的鯤鵬，想讓它改變飛行方向，難道可以辦到嗎？然而即便是像子夏這樣的賢人，還是不免于在出門的時候，因為看見眾多華麗的東西而心動，（其他人就更不用說了！）我記寫這篇文章，是為那些有志立身處世的士人而寫的，我擔心他們是否能夠堅持志向到底啊！
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