“天人之學”滲透于中國古代的科學技術(shù)，從天文歷算、中醫(yī)藥學、古地理學、古建筑學中均可看到其思想影響。我國古代文學與史學更加離不開天人之學的滋養(yǎng)。以下是小編J.L分享的《孔子儒學的價值理念與精神追求》閱讀答案，更多熱點雜文閱讀歡迎訪問YJBYS文學網(wǎng)。

　　人的價值觀的探討涉及人與人、人與社會的關(guān)系，也離不開人與自然的關(guān)系?！墩撜Z》中記載：“天何言哉?四時行焉，百物生焉，天何言哉?”這里強調(diào)天是自然。從孔子“和而不同”的文化觀來看，他堅持用事物多樣性的“和”來觀察世界，反對單一的“同”，從而提出“君子和而不同，小人同而不和”對此，可從兩方面加以闡釋：其一，“和而不同”倡導博采眾家之長的文化會通精神;其二，從先秦時期儒學的天人之學來看荀子論述人與自然相互關(guān)系的價值觀問題。

　　首先說會通精神，這里以我國中醫(yī)藥學經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》為例略加說明?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的作者們對春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家學說不抱門戶之見，凡有可取之處都加以吸取，其中有儒家思想、墨家主張、道家觀點，還有法家的若干見解。此外，名家、兵家，甚至陰陽五行學說中的某些成分也被吸納，博采眾家之長。《黃帝內(nèi)經(jīng)》因此也奠定了與中華兒女繁衍發(fā)展密切相關(guān)的中醫(yī)藥學堅實的理論基礎(chǔ)。中華文化中比較完整的關(guān)于“大同”社會的學說，主要見于《禮記·禮運篇》，這是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學者的著作，書中的“大同”理想不但發(fā)揮了早期儒家思想，而且在不少地方繼承了墨家思想，例如“選賢與能”就和墨家的“尚賢”原則相似;“老有所終”一段又相似于《墨子·兼愛中》里的一節(jié)，甚至“大同”這一名稱也可能從墨家所說“尚同”沿襲而來。同時，《禮記·禮運篇》有些地方也受了老子思想的影響，如“大同”世界為“大道之行”，“大道”就是道家的術(shù)語?？梢姡?ldquo;大同”理想主要來源于儒家，同時也吸取了墨家和道家的某些思想。

　　再看“和而不同”文化觀的第二個特點，即戰(zhàn)國末期儒者荀子關(guān)于天人之學的基本論點。荀子本著孔子的思路，贊成“和”而否定“同”，寫出了名篇《天論》，把“和而不同”的道理闡發(fā)得深刻而清晰。荀子寫道：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。”認為天有常規(guī)，不受人的意愿支配。順應天(自然)的法則，人們將取得養(yǎng)生之資，如果違反將受到懲罰。荀子同時也認為，人在自然面前不是完全無能為力的。人們抓住農(nóng)業(yè)這個根本，厲行節(jié)約，天就不能使人貧困;按照季節(jié)進行農(nóng)事，天就不能使人患病。荀子曰：“故明于天人之分，則可謂至人矣。”荀子“天人相分”的觀點闡述了一個客觀真理：當人從自然界分離出來，成為與自然相對的認識主體的時候，人才有可能成為有智慧的人。能認識并按照自然法則去行動的人，才能成為“至人”，即“真正的人”。荀子在《天論》中著重論述了天人相分，就是看到天和人各自的特點，呈現(xiàn)于人面前的是千姿百態(tài)的自然世界。在異中求同，達到和而不同。在荀子看來，萬物只是“道” 的一個方面，個別事物是整體的部分，人們往往以偏概全，以部分替代整體。從“分”到“合”，從個別到一般，才是人們認識世界的正確途徑。

　　荀子從天人相分到天人相合觀，在中國先秦時期達到很高的理論水平。“天人之學”滲透于中國古代的科學技術(shù)，從天文歷算、中醫(yī)藥學、古地理學、古建筑學中均可看到其思想影響。我國古代文學與史學更加離不開天人之學的滋養(yǎng)。

　　(節(jié)選自《孔子儒學的價值理念與精神追求》有刪改)

　　1.下列有關(guān)原文第一二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項是(3分)

　　A.對人的價值觀的探討涉及人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系，孔子堅持用事物多樣性的“和”來觀察世界，提出“和而不同”的價值觀。

　　B.“和而不同”倡導文化會通精神?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中所蘊含的這種精神奠定了與中華兒女繁衍發(fā)展密切相關(guān)的中醫(yī)藥學堅實的理論基礎(chǔ)。

　　C.《黃帝內(nèi)經(jīng)》對春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家，包括如家、墨家、道家、法家以及名家、兵家，甚至陰陽五行的學說都加以吸收，不抱門戶之見。

　　D.“大同”思想主要來源于儒家，也吸取了墨家和道家的某些思想，這正是“和而不同”所倡導的博采眾家之長的文化會通精神之體現(xiàn)。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(3分)

　　A.中華文化中比較完整的關(guān)于“大同”社會的學說，主要見于戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學者的著作《禮記·禮運篇》。

　　B.《禮記·禮運篇》中的“大同”這一名稱從墨家的“尚同”沿襲而來，而 “大道之行”，“大道”又是道家的術(shù)語。

　　C.荀子和孔子都贊成“和”而否定“同”，荀子寫出了名篇《天論》，把“和而不同“的道理闡發(fā)得更加深刻和清晰。

　　D.荀子一方面認為人要順應自然法則，否則將受到懲罰，另一方面又認為人在自然面前不是完全無能為力，無所作為。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確一項是(3分)

　　A.人從自然界分離出來的時候，人才有可能成為有智慧的人，但想成為“真正的人“，就必須認識并按照自然法則去行動。

　　B.荀子從天人相分到天人相和觀，在當時具備很高的理論水平。“天人之學”參透于中國古代文學、史學以及科學技術(shù)的多個領(lǐng)域。

　　C.人們往往以偏概全，以部分替代整體，而荀子提出的從“分”到“合”，從個別到一般，可以提供我們認識世界的正確途徑。

　　D.“天行有常，不為堯存，不為桀亡，應之以治則吉，應之以亂則兇”。這句話說明天有常規(guī)，自然是不受人的意愿支配的，不會為人所利用的。

　　參考答案：

　　1、B

　　2、B

　　3.D 【解析】能力層級C。考點：歸納內(nèi)容要點，概括中心意思。 D錯在“不會為人所利用”，“應之以治則吉，應之以亂則兇。”這句話也說明順應天(自然)的法則，人們將取得養(yǎng)生之資，如果違反將受到懲罰。