二、(9分，每小題3分)

　　閱讀下面的文字，完成6～8題。

　　尋找漢字里的中國思維王鴻諒“象”字的甲骨文字形，就是描畫的一頭大象。根據現代的考古發現，黃河流域出土了很多大象的骨骼，這說明殷商時期的黃河流域，是溫潤的亞熱帶氣候，很適合大象的生存，只是后來隨著自然環境的變化，大象變得十分稀少甚至絕跡。那個時期的大象，就好比后來的牛或馬，在人類的生產生活中扮演著重要角色。《論衡·書需篇》記載著“傳書言，舜葬于蒼梧，象之為耕；禹葬會稽，鳥為之田”，這大概就是傳說中的“象耕鳥耘”。甲骨文里的“為”字，從手從象，看起來像人用手牽著一頭大象，表示駕馭大象進行耕作，進而引申為一般的行為做，應該就是這種傳說的見證。

　　從大象而來的“象”字，與語言相結合之后的使用中，被賦予了更多層次的意義。它可以指形象，《尚書·皋陶謨》里說：“予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲……”它也可以指意象，《周易·系辭上》里說：“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其所宜，故謂之象。”“中國的文化，無論是哲學思想領域，還是科學技術、文學藝術范疇，幾乎無處不有‘象’的形影。”研究者王作新說，“論天體，說天象；論人體，說脈象；談思維，則有想象、意象。”王夫之在《周易外傳》里這樣總結：“盈天下而皆象矣，《詩》之比興，《書》之政事，《春秋》之名分，《禮》之儀，《樂》之律，莫非象也。”對“象”這個字，從構形到賦予多層次意義的過程本身，就是我們傳承下來的東方式認知和思維方式——“觀物取象，立象盡意”。

　　客觀物象是這種認知的起點。體現在造字里，就是象形，對事物進行描繪。許慎在《說文》里解釋為，“象形者，畫成其物，隨體詰詘”。這種描繪并不是簡單的原物實錄，如果僅止于此，那就是繪畫，而不是文字。從繪畫跨越到文字，關鍵在于取象過程中的思維創造，這就是古人說的“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物”。這種思維創造，幫助人們突破了對客觀世界的依賴，自然萬物可取象，人類的社會活動可取象，人類在社會活動中獲知的抽象概念也可取象，就像《周易》里說的，“以通神明之德，以類萬物之情”。體現在文字的演變上，就是從源生字到孳生字的發展，音、形、義的組合方式，讓文字的豐富有了無限種可能。

　　“象”與“意”的關聯，一直就是古代文獻樂于論述的主題。《周易·系辭上》說：“書不盡言，言不盡意。然則圣人之意其不可見乎？子曰：圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言。”王弼在《周易·明象》里說“夫象者，出意者也”，“象生于意，故可尋象以觀意”。在“觀物取象，立象盡意”的過程里，人們的認知和思維，完成了具象—抽象—意象的轉換。首先是對客觀物體表象特征的考察，這是具象的，但是人們的觀察并不僅僅停留在這種表象的描述，而是對客觀物體進行抽象和歸類，在造字時取其特征，由一個而知一類。比如甲骨文里的“人”字，并不是具體某個人的肖像描繪，而是一個側立的人形。這種提煉的特征，最后固定為表意的漢字，又成為一種意象的存在。這種頻繁的思維轉換，也讓漢字里的東方式認知，不同于西方科學，并不是通過內在的微觀本質的分析來獲得規律，而是通過整體特征之上的'高度抽象而獲得概念，注重的是來源于實踐的直觀、形象和感悟。

　　(選自《三聯生活周刊》，有刪改)

　　6．下列各項中，對文中引用相關典籍作用的理解，不正確的一項是（   ）

　　A．引用《周易》“以通神明之德，以類萬物之情”一句，旨在佐證“取象過程中的思維創造幫助人們突破了對客觀世界的依賴”。，

　　B．引用王夫之在《周易外傳》里“盈天下而皆象矣……莫非象也”這一段話，目的在于說明“象”字在傳統文化里也可以指意象。

　　C．引用《淪衡·書需篇》中“傳書言”，舜葬于蒼梧，象之為耕”，意在說明殷商時期的大象在人類的生產生活中扮演著重要角色。

　　D．王弼在《周易·明象》里說“夫象者，出意者也”，“象生于意，故可尋象以觀意”，這些都說明“象”與“意”之間存在著關聯。

　　7．下列關于“象”字的表述，不符合原文意思的一項是（   ）

　　A．“象”字源于大象，應該屬于象形字。在甲骨文字形里。“象”字就是描畫的一頭大象。

　　B．“象”字與語言結合之后，具有了更多層次的意義，它既可以指形象，也可以指意象等。

　　C．“象”字在中國文化中無處不在，哲學思想領域和科學技術、文學藝術范疇都有其身影。

　　D．“象”字從構形到賦予多重內涵，體現了“觀物取象，立象盡意”這一東方式的思維方式。

　　8．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（   ）

　　A．傳說中的“象耕”，可從甲骨文里的“為”字得到佐證，該字從手從象，表示人用手牽著大象進行耕作，進而引申為一般的行為做。

　　B．文字和繪畫都對客觀物象進行描繪，而繪畫是簡單的原物實錄，在取象過程中需要借助于思維創造，這樣繪畫就跨越到了文字。

　　C．“人”字的創造過程中，人們的認知和思維完成了具象——抽象——意象的轉換，即觀察表象特征——抽象和歸類——取其特征。

　　D．漢字里的東方式認知注重的是來源于實踐的直觀、形象和感悟，是通過整體特征之上的高度抽象而獲得概念，比西方科學更為合理。

　　試題答案：

　　6.B(引用王夫之在《周易外傳》里的一段話，是為了說明“象”字在與語言相結合之后的使用中。被賦予了更多層次的意義）

　　7.C( “無處不在”和??都有其身影”表述太絕對化，文中第二段是“幾乎無處不有‘象’的形影”）

　　8.D(D項，“比西方科學更為合理”屬無中生有。）

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