文明的毒瘤閱讀附答案

其他類時間：2021-08-31 手機版

　　在創(chuàng)造了輝煌文明的所有古代民族中，四五千年前的古埃及人對來世的執(zhí)著真可謂無出其右者。對死后永生的熱烈追求使埃及人不僅建金字塔，也修神廟。而且總趨勢是，越往后，神廟便修得越宏偉高大，在豪華奢侈上無所不用其極。與之相應的是，祭司作為一個特殊階層，人數(shù)眾多，能量極大，而且越往后便越膨脹，越強勢。

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　　最初僧權還沒有從王權中分化出來，國王就是最大的僧侶;隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，國家結(jié)構(gòu)越來越復雜，社會分工越來越細密，僧權便從王權中分離出來了。既然國王必須依靠僧侶才能進行有效的統(tǒng)治，那么國王與祭司之間很自然地存在著一種天然的合作關系，但同時也存在著一種宿命般的矛盾和沖突關系。這里的關鍵是，兩種勢力在此消彼長的同時如何維持起碼的平衡。隨著祭司階級權勢日增，王權與僧侶勢力間的平衡越來越難維持，兩者的矛盾越來越尖銳，沖突越來越嚴重，且越到后來，越顯得不可調(diào)和。事實上，從古王國后期起，祭司階層就變得越來越龐大，越來越強勢，與王權的矛盾沖突也越來越激烈。

　　埃及社會在被迫供養(yǎng)一個強大的世俗統(tǒng)治階級以外，還得遭受龐大祭司階層的經(jīng)濟壓迫和掠奪。在太陽神崇拜之新神學的強制下，埃及社會被迫日復一日、年復一年地把法老當作太陽神來崇拜，為之舉行極其繁瑣而又費用昂貴的儀式。同時，埃及人還為形形色色的小神祇修廟塑像，而且還舉行復雜的祭拜儀式。這些都大大加重了整個社會的經(jīng)濟負擔。不用說，祭司作為一個寄生階層，具有極強的剝削性、掠奪性和壓迫性。

　　及至十九王朝拉美西斯二世在位期間，僧侶的權勢達到一個令人目眩的新高度，阿蒙高僧的職務竟已不再由國王任命，而改為父子世襲!在拉美西斯二世在位第四十六年的一次審判中，十名審判官中竟有九人為僧侶。僧侶階級權勢之大，無以復加，即便這一時期埃及國勢日衰，也未見他們有所收斂。

　　甚至晚至希臘人統(tǒng)治埃及時，神廟僧侶仍然擁有巨大的社會和政治影響力。這對托勒密王朝統(tǒng)治者無疑是一種強大的震懾。為有效統(tǒng)治埃及，托勒密王朝的希臘國王不得不實行宗教“寬容”政策，甚至對祭司們極盡巴結(jié)討好之能事。

　　凡此種種表明，對死后永生的執(zhí)著追求，使埃及與其他古代文明相比，只能是一個成績不菲的先行者，卻不可能對西亞地中海世界進行深度的整合，這項工作只能留給后起的文明來做。這就是為什么較之“發(fā)跡”之前的波斯人、希臘人、羅馬人，埃及人雖然所掌握的物質(zhì)和文化資源多得多，卻沒能表現(xiàn)出長久維系一個強大國家、使文明不斷成長壯大的能力。這也是為什么埃及文明作為最早的文明之一，雖然創(chuàng)造了一個了不起的帝國，雖然以種種方式包括軍事行動啟動了西亞地中海世界的整合進程，卻注定只能是開個頭而已。

　　(摘編自阮煒《文明的毒瘤》，有刪改)

　　1．下列關于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是

　　A.創(chuàng)造了輝煌文明的古埃及人熱衷于追求死后的永生，執(zhí)著于來世，他們建金字塔，修神廟，在追求豪華奢侈上無所不用其極。

　　B.最初的僧權與王權是合二為一的，國王既是國家的最高行政領導，又是最大的僧侶，后來隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，僧權從王權中分離了出來。

　　C.古埃及人對死后永生的熱烈追求，使得祭司階層成為古埃及一個特殊的寄生階層，他們不僅人數(shù)眾多，而且權勢極大。

　　D.祭司與國王之間既存在著合作關系，又存在著矛盾和沖突關系，二者的勢力在此消彼長的同時又維持著起碼的平衡。

　　2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

　　A.古埃及人民的社會經(jīng)濟負擔十分沉重，他們承受著強大的世俗統(tǒng)治階級和龐大的祭司階層的雙重經(jīng)濟壓迫和剝削。

　　B.祭司靠新神學強制埃及社會把法老當作太陽神來崇拜，并為各種各樣的神舉行極其繁瑣而又費用昂貴的儀式。

　　C.祭司利用控制古埃及人民的精神世界來實現(xiàn)對國家的控制和對社會的`掠奪，而且隨著僧侶勢力的增大，這種控制和掠奪越發(fā)變本加厲。

　　D.拉美西斯二世在位時，阿蒙高僧的職務改為世襲制，并出現(xiàn)了一次審判的十名審判員中有九名都是僧侶的情況，可見當時僧侶階級權勢之大。

　　3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是