國學是中國學問的根底。這個根底主要表現在兩個方面：一個是小學，一個是經學。經學就是“六經”，再擴展，是十三經。其實十三經已經推衍開了，基本的還是“六經”。“樂經”不傳，實際上是“五經”。就是《詩經》、《書經》、《周禮》、《周易》和《春秋》。這就是經學。漢代一大批注釋、傳疏、義證，晉唐又有一批，宋明又有一批。清代重新回過頭來再注再疏。后來的經學，不是經學的原典，而是經學史。中國的經學在中國學術史上怎樣流變，有漢宋之爭，有明清之變。研究經學史，不了解清代學術不行，因為他們把字、詞、義解釋得更清楚了，漢宋儒的不少錯誤得到了糾正。不了解清代學者對經學的重新檢討研究，念字就會念錯，發音就會不準確。對“五經”音義的校正，是清儒的一大貢獻。

　　宋代重視義理，也就是“六經”的義理和思想。濂、洛、關、閩四大家，基本上都回到“六經”，重構儒家的思想體系。重歸“六經”并不是容易的事情。他們抓住了《周易》。所以朱子研究《易》，二程對《易》的研究極高深，張載也研究《易》。張載講《易》是有名的，但在程顥、程頤面前，他主動讓出一席之地。為什么清儒反宋？他們覺得宋儒講空話。字音都沒有念清楚，空談義理，有什么意思？清儒就指出這個字那個字以前念錯了。這樣一種功夫，主要的研究對象是針對“六經”。清儒的原話，“讀書必先識字”。你說“經”，是哪一本“經”？是古文還是今文？具體是哪一個文本？所以清儒的功夫在甄別和辨偽，目的是恢復“經”的本原。要恢復本原，必須有小學的功夫。小學的功夫就是文字學、訓詁學、音韻學。文字學是認字，訓詁學是釋詞，把字詞的意思解釋清楚。這還不行，還要懂音韻。說這個字，漢代這樣讀，宋代那樣讀，清代是這樣讀的。清儒把“六經”的字一個一個弄準確了。所以要說國學，最主要的應該是經學和小學。要懂經學，就得懂小學。小學是工具和路徑，不懂小學，通經之路就走不過去，就沒有能力研究經學。

　　8．下列對“讀書必先識字”理由的說明，最恰當的一項是

　　A．朱子、二程等人在沒有小學功夫的情況下研究《周易》，是空談義理。

　　B．有了對經學字詞義的大量注疏，才有可能去研究經學在中國學術史上的流變問題。

　　C．字音沒有念清楚，字詞意思沒有解釋清楚，就不能夠恢復“經”的`本原。

　　D．漢、晉唐、宋明注疏有不妥之處，漢宋儒在研究經學史的過程中也存在不少錯誤。

　　9．下列說法不符合原文意思的一項是

　　A．國學是中國學問的根底，而作為工具和路徑的小學是經學的根底。

　　B．宋代學者從《周易》入手重歸“六經”，以“六經”的義理和思想來重構儒家的思想體系。

　　C．清儒有著深厚的文字學、訓詁學、音韻學功底，他們對“六經”的字逐一進行了校正。

　　D．只有糾正了“五經”音義中的錯誤，才能真正了解清代學者對經學研究的貢獻。

　　10．結合上下文，指出作者認為“后來的經學，不是經學的原典，而是經學史”的理由。（3分）

　　參考答案：

　　8．C

　　9．D

　　10．經過了后人不斷的注釋、傳疏、義證；在中國學術史上經歷了流變。

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