中華傳統(tǒng)美德蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源，是中華文化的精髓，也是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。當(dāng)前，認(rèn)真踐行中華傳統(tǒng)美德，深入挖掘和闡發(fā)其中的思想道德資源，以文化人，以德育人，是我們在培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀過程中應(yīng)當(dāng)努力做好的一件大事。這里談?wù)勚腥A傳統(tǒng)美德中“循序漸進(jìn)”與“為而不爭”的思想。

　　中華傳統(tǒng)美德之中，有一種可貴的思想，叫做循序漸進(jìn)。這一思想發(fā)端于《老子》，《老子》中說：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。……慎終如始，則無敗事。”這段話是說，世間萬事萬物皆有一個(gè)發(fā)生、發(fā)展的演進(jìn)過程，我們無論做任何一件事情都不可能一蹴而就，只有始終如一地保持兢兢業(yè)業(yè)的態(tài)度，而不是虎頭蛇尾，才能立于不敗之地。孔子主張的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”“溫故而知新”，講的也是這個(gè)道理。荀子集諸家之說而加以改造，乃化為己說：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。……鍥而不舍，金石可鏤。”發(fā)展到南宋，再經(jīng)朱熹的創(chuàng)造性總結(jié)，遂成“循序而漸進(jìn)”的至理名言。

　　為而不爭，是蘊(yùn)含于中華傳統(tǒng)美德之中的又一可貴思想。若究其淵源，這一思想同樣可以追溯至《老子》。《老子》最后一章說：“圣人不積，既以為人，己愈有，既以與人，己愈多。天之道，利而不害；人之道，為而不爭。”這里說的“不爭”，以“為”作前提。為而不爭，有兩層含義：第一層所謂的“為”是“為人”“與人”，即有利他人、給予他人；第二層則是該書二十二章所言四個(gè)“不自”，即“不自見”“不自是”“不自伐”“不自矜”。也就是說，人生在世，既要做有利于他人的事，也要做好自己，不要因“爭”損害了自己的人格、品性等，這才叫做“為而不爭”。孔子也主張“君子無所爭”，只是講法略異于老子，說的是“矜而不爭”。也就是說，不爭的前提是“矜”。同一個(gè)“矜”字，老子作夸飾、尊大用，主張“不自矜”，孔子則作莊敬持己用，雖講法各異，但皆從嚴(yán)格律己出發(fā)。唯其如此，也就有了孔子的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”。也正是弘揚(yáng)先賢思想，孟子才會(huì)主張：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”

　　古往今來，循序漸進(jìn)、為而不爭的思想有若春雨潤物，融入中華民族的精神世界，滋養(yǎng)了一代又一代先人。然而近些年來，這樣的思想被一些人漸漸淡忘了，急功近利、追逐金錢的壞習(xí)氣蔓延滋長、無孔不入。結(jié)果，許多人對無序競爭、損人利己之事，不以為恥，反以為榮。更有甚者，為了謀求一己私利，竟然踐踏道德底線，損害國家、民族利益，弄虛作假，傷天害理。長此以往，勢必導(dǎo)致民族道德素質(zhì)下降。

　　凝聚人心、扶正風(fēng)氣，這是中國學(xué)人數(shù)千年一以貫之的社會(huì)責(zé)任意識。北宋范仲淹倡導(dǎo)的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，張載執(zhí)著追求的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，早成曠世箴言，不脛而走。清代學(xué)者顧炎武著《日知錄》，用整整一卷篇幅集中探討歷代社會(huì)的人心風(fēng)俗問題，發(fā)出了“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣”的吶喊。晚近學(xué)人據(jù)以歸納，遂以“天下興亡，匹夫有責(zé)”的時(shí)代強(qiáng)音而融入中華民族的愛國主義傳統(tǒng)之中。見賢思齊，亡羊補(bǔ)牢。從當(dāng)前社會(huì)風(fēng)氣的實(shí)際出發(fā)，學(xué)人似有必要多講講循序漸進(jìn)、為而不爭的道理，多談?wù)勚腥A傳統(tǒng)美德中的可貴思想。只要我們腳踏實(shí)地、堅(jiān)持不懈，經(jīng)過較長一段時(shí)期努力，定然能使中華傳統(tǒng)美德深入人心、蔚成新風(fēng)。（陳祖武20××.8.8《人民日報(bào)》有改動(dòng)）

　　1．下列對“循序漸進(jìn)”的表述，不正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A．世間萬物皆有一個(gè)發(fā)生、發(fā)展的演進(jìn)過程，循序漸進(jìn)歷經(jīng)發(fā)生、發(fā)展、改造、總結(jié)，最終成為流傳至今的至理名言。

　　B．中華傳統(tǒng)美德蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源，循序漸進(jìn)作為中華傳統(tǒng)美德之中的可貴思想，這一思想發(fā)端于《老子》。

　　C．我們做任何事情往往都需要循序漸進(jìn)，只有始終如一地保持兢兢業(yè)業(yè)的態(tài)度，積少成多，鍥而不舍，才能立于不敗之地。

　　D．我們在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)努力做到循序漸進(jìn)，它和“學(xué)而時(shí)習(xí)之”“溫故而知新”、嚴(yán)格律己、堅(jiān)持不懈的精神品質(zhì)是統(tǒng)一的。

　　2．下列不能全面反映“為而不爭”內(nèi)涵的一項(xiàng)是（3分）

　　A．水利萬物而不爭，以其不爭，故天下莫能與之爭。——老子《道德經(jīng)》

　　B．但行好事，莫問前程。——清#8226;#8226;車萬育《增廣賢文》

　　C．為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。——宋#8226;張載

　　D．你永遠(yuǎn)不該懷著賺錢的目的去創(chuàng)辦一家公司，你的目標(biāo)應(yīng)該是做出讓別人深信不疑的產(chǎn)品。——馬庫拉對喬布斯如是說

　　3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）

　　A．孔子的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”“溫故而知新”要求我們無論做任何一件事情都始終如一地保持兢兢業(yè)業(yè)的態(tài)度，而不是虎頭蛇尾。

　　B．《老子》最后一章提及的“為而不爭”，孔子主張的“君子無所爭”，這里說的不爭，以“為”即有利他人、給予他人為前提。

　　C．社會(huì)的人心風(fēng)俗問題為歷代中國學(xué)人所關(guān)注，數(shù)千年來以范仲淹、顧炎武等為代表的中國學(xué)人以“凝聚人心，扶正風(fēng)氣”為己任，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛國主義情懷。

　　D．晚近學(xué)人根據(jù)顧炎武“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣”的吶喊加以歸納，將“天下興亡，匹夫有責(zé)”的時(shí)代強(qiáng)音融入中華民族的愛國主義傳統(tǒng)之中。

　　答案：

　　1.D【解析】嚴(yán)格律己體現(xiàn)了為而不爭的思想，不屬于循序漸進(jìn)思想。

　　2．下列不能全面反映“為而不爭”內(nèi)涵的一項(xiàng)是（3分）

　　A．水利萬物而不爭，以其不爭，故天下莫能與之爭。——老子《道德經(jīng)》

　　B．但行好事，莫問前程。——清#8226;#8226;車萬育《增廣賢文》

　　C．為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。——宋#8226;張載

　　D．你永遠(yuǎn)不該懷著賺錢的目的去創(chuàng)辦一家公司，你的目標(biāo)應(yīng)該是做出讓別人深信不疑的產(chǎn)品。——馬庫拉對喬布斯如是說

　　2.C【解析】為而不爭，有兩層含義：第一層有利他人、給予他人，第二層不自我夸

　　耀，不爭名，不爭利。C項(xiàng)只有第一層意思。

　　3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）

　　A．孔子的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”“溫故而知新”要求我們無論做任何一件事情都始終如一地保持兢兢業(yè)業(yè)的態(tài)度，而不是虎頭蛇尾。

　　B．《老子》最后一章提及的“為而不爭”，孔子主張的“君子無所爭”，這里說的不爭，以“為”即有利他人、給予他人為前提。

　　C．社會(huì)的人心風(fēng)俗問題為歷代中國學(xué)人所關(guān)注，數(shù)千年來以范仲淹、顧炎武等為代表的中國學(xué)人以“凝聚人心，扶正風(fēng)氣”為己任，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛國主義情懷。

　　D．晚近學(xué)人根據(jù)顧炎武“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣”的吶喊加以歸納，將“天下興亡，匹夫有責(zé)”的時(shí)代強(qiáng)音融入中華民族的愛國主義傳統(tǒng)之中。

　　3.B【解析】《老子》“為而不爭”，以“為”作前提，即有利他人、給予他人。孔子主張“君子無所爭”，不爭的前提是“矜”。