父權(quán)缺失與五四文學(xué)的發(fā)生

　　對(duì)五四文學(xué)創(chuàng)建主體的人生遭際進(jìn)行考察發(fā)現(xiàn)，他們大都在童年或少年時(shí)代有著喪父的經(jīng)歷，其父權(quán)有一個(gè)從在場(chǎng)到缺失的過(guò)程。陳獨(dú)秀、魯迅、周作人、胡適等均早年喪父。五四文學(xué)之所以在他們手里得到確立，與其喪父經(jīng)歷有一定關(guān)聯(lián)。

　　父親的死亡，意味著由父親所承載的社會(huì)權(quán)力出現(xiàn)了缺失，這極大地改寫(xiě)了家庭的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，“子”因此被推到了社會(huì)舞臺(tái)的中央，不得不獨(dú)自面對(duì)社會(huì)的生存壓力，自主地規(guī)劃未來(lái)人生，這便為其逸出父權(quán)在場(chǎng)時(shí)所規(guī)范好的人生疆域，提供了無(wú)限的可能性。

　　父權(quán)缺失固然是為“子權(quán)”的張揚(yáng)提供了無(wú)限可能性，但是，如果沒(méi)有國(guó)家主導(dǎo)下的意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，那么，“子”在既有的文化環(huán)境下，所承繼的依然會(huì)是父權(quán)的衣缽。晚清社會(huì)如果不是受到了外部力量的強(qiáng)力沖擊，其自我封閉狀態(tài)下的自給自足的生產(chǎn)方式會(huì)依然如故地運(yùn)行著，人們的觀念也會(huì)周而復(fù)始地傳承；至于上層社會(huì)主動(dòng)地去推動(dòng)社會(huì)變革，更是不可想象。面對(duì)外在挑戰(zhàn)，晚清政府開(kāi)始對(duì)社會(huì)進(jìn)行變革，變革的結(jié)果之一，便是為那些父權(quán)缺失的一代，在欲循既有社會(huì)規(guī)范而不得的情形下，提供了子權(quán)張揚(yáng)的歷史物理空間。

　　在父權(quán)缺失中，促成子權(quán)張揚(yáng)并最終確立的，是晚清政府主導(dǎo)下的新式教育的實(shí)施以及嗣后科舉制度的廢除。晚清政府大力主導(dǎo)下的新式教育，在推行中受到了人們頭腦中既有思想的抵制，接受新式教育的學(xué)生還依然牽掛科舉。隨著科舉制度的廢除，既有的文化傳承模式中斷，這迫使人們認(rèn)同并皈依國(guó)家體制所主導(dǎo)的新式教育，迫使傳統(tǒng)的士大夫拋卻了既有的知識(shí)譜系和道德體系，并由此開(kāi)啟了向現(xiàn)代知識(shí)分子過(guò)渡的序幕。在新式教育哺育下成長(zhǎng)起來(lái)的胡適，之所以留學(xué)美國(guó)，其根本的考量便是“科舉既停，上進(jìn)之階，惟有出洋留學(xué)一途”。