木蘭詩木蘭形象特點
木蘭是一個少女，又是一金戈鐵馬的英雄，在國家需要的時候，她挺身而出，馳騁沙場，立下汗馬功勞；勝利歸來后，又謝絕做官，返回家園,重新從事和平勞動。
木蘭的形象
《木蘭詩》塑造了木蘭這一不朽的藝術形象，既富有傳奇色彩，又真切動人。木蘭既是奇女子又是普通人，既是幗國英雄又是平民少女，既是矯健的勇士又是嬌美的女兒。她勤勞善良又堅毅勇敢，淳厚質樸又機敏活潑，熱愛親人又報效祖國，不慕高的官厚祿而熱愛和平生活。
詩歌對木蘭替父從軍的緣由，惜別家人，辭官還鄉，家人團聚的內容寫的詳細，對木蘭出征前的準備及十年的征戰內容則寫的簡略。這樣安排，是為了更好的刻畫人物。
《木蘭詩》是一首英雄的贊歌，它成功地塑造了花木蘭這一女英雄形象。作品著力歌頌了花木蘭英勇善戰的英雄氣概，不慕功名的高貴品質，熱愛家鄉的平民愿望。從木蘭身上，集中體現了勞動人民的美德。木蘭原是一個勤勞善良的平民女子，為了保存父老，毅然女扮男裝，代父從軍。在兩千年前男尊女卑的封建社會里，她這一行為是何等大膽，她拋棄兒女情長，越過重重關山，勇敢地來到前線，這與中國古代女子“繡花樓上，足不出戶”形成鮮明對比，她身經百戰，歷時十年，打敗敵人凱旋歸來，直到這時同伴才發現她是女郎，經過戰爭的磨練，從一個普通姑娘成為一個堅強無畏的將軍。但她功成不求賞賜，只愿回家與親人團聚，恢復她當年“當戶織”的勞動生活。文章通過木蘭織布時“唯聞女嘆息”的異乎尋常的情態描寫；通過“不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺；不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾”的旅途思親的刻畫；通過還鄉后“開我東閣門，坐我西閣床；脫我戰時袍，著我舊時裳；當窗理云鬢，對鏡貼花黃”的一系列行動，細膩而真實地揭示了木蘭豐富的內心世界。總之，文章塑造了一個聰明果敢、堅毅質樸、不貪功名、熱愛家鄉的巾幗英雄形象。
花木蘭形象及《木蘭詩》主題再探討
首先，從《木蘭詩》的產生背景來看，孝道思想的失落是再造孝女形象的創作動機。《木蘭詩》是南北朝時期北朝民歌中的杰出代表，最早見于南朝陳代釋智匠所編的《古今樂錄》，據此推算其產生的時代不晚于陳代。南北朝時期正是我國佛教鼎盛時期，佛教思想對我國的傳統文化和儒家思想造成了很大的沖擊，原來處于正統地位的儒家“孝道”思想被大大地削弱。許多人由于受佛教思想的影響，紛紛斬斷六根，出家為僧。在儒家思想看來，“父母在，不遠游”，“不孝有三，無后為大”。佛孝和儒家思想的這種沖突，在民族關系復雜的北方少數民族地區尤其激烈，因此通過塑造“木蘭”這一孝女的`形象來改變世風，向世人召喚失落的孝道思想，也許便是作者創作《木蘭詩》的意圖和動機。
第二，從木蘭代父從軍的動機來看，木蘭是為了替父分憂，而不是主動為國出征。詩歌一開始就說木蘭停機嘆息，嘆息的原因不是為少女閨房私事，而是由于父親被點名出征的事情。由于父親年紀大了，又沒有大兒子，所以她毅然從軍是為了替父分憂，盡一份女兒的孝道責任。
第三，從出征途中對爺娘的思念來看，木蘭更表現出一個孝女的角色，而不是什么“英雄”形象。詩歌第三節，反復渲染出征途中木蘭對爺娘的思念：“不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺……不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。”這正充分表現了作為一個孝女對父母的掛念之情，而英雄往往不會如此兒女情長，相反的，他們大都以精忠報國為己任，舍小家而保大家。
第四，從辭賞還鄉這一動人情節來看，木蘭是一個不慕英雄之名，只為父母盡孝的孝女。詩歌的第五節描寫木蘭得勝歸來，立了許多戰功卻不愿接受可汗的封賞，而只愿回故鄉見爺娘。這說明木蘭是用自己的行為替父親建立功勛，為父親贏得美名，而不愿以英雄的身份面世。她時時刻刻想到的是盡早回家見爺娘，以盡孝心，詩歌至此即將達到高潮，于是出現了第六節全家人熱烈歡迎木蘭還鄉以及木蘭還鄉后梳裝打扮的鋪排描寫。在熱烈的氣氛中，在歡快的節奏里，我們不難感受到木蘭和家人團聚的愉快心情和還“我”女兒面目時的喜悅。可見，木蘭出征不為征戰，不為功名，只為替父分憂。既然木蘭本人也不圖英雄之名，我們又何必給她冠以巾幗英雄的稱號呢？
這是一首敘事詩，塑造了一個深入人心的女英雄形象，這是長期以來的共識。但是從形象塑造來看，做一番分析，我們不得不承認，木蘭代夫從軍，并非出于保家衛國；相反，從始至終，木蘭日夜思念父母，只盼早日歸來。再從情節敘述來看，我們也可以看出來，關于戰爭的描寫，詩中也只寥寥幾筆，一略而過。由此我們也可以得出結論：木蘭是作者心目中踐行“孝道”的榜樣。作者大概想借助這一人物形象，勸喻世人孝敬父母，關愛家庭，為家庭承擔其應負的責任。通過對形象的分析，我們可以看出，這首詩的主題并非教材的簡單處理，而是呼喚孝道重歸，人文蘇醒。
敘事詩塑造形象，目的是通過人物來傳達和寄寓思想情感的。不從這一點出發，對于作品主題的把握就會流于空泛，失之偏頗。
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