晚泊潯陽(yáng)望廬山

　　孟浩然

　　掛席幾千里，

　　名山都未逢。

　　泊舟潯陽(yáng)郭，

　　始見香爐峰。

　　嘗讀遠(yuǎn)公傳，

　　永懷塵外蹤。

　　東林精舍近，

　　日暮空聞鐘。

　　孟浩然詩(shī)鑒賞

　　這首詩(shī)，是詩(shī)人于開元二十一年(733)，漫游吳越之后，在還鄉(xiāng)路上，途經(jīng)九江時(shí)，晚泊潯陽(yáng)，眺望廬山所發(fā)思古幽情之作。

　　這首《晚泊潯陽(yáng)望廬山》，一開篇便是掛席幾千里，名山都未逢，淡筆輕輕揮灑，勾勒出一片寬廣的大自然，不精雕細(xì)刻個(gè)別景物，卻給讀者留下了豐富的想象余地。我們仿佛看到詩(shī)人的輕舟，掠過(guò)千里煙波江上的無(wú)數(shù)青山。詩(shī)的起勢(shì)高遠(yuǎn)。而且名山都未逢，又將詩(shī)人對(duì)于名山的熱烈向往之情充分地抒寫出來(lái)了。接著，泊舟潯陽(yáng)郭，始見香爐峰，只以始見二字輕輕點(diǎn)染，就描摹出詩(shī)人舉頭見到廬山在眼前突兀而起的驚喜神態(tài)。這四句如行云流水，一氣直下，以空靈之筆敘事;感情卻從都未逢、始見等平淡字眼含蓄地透露。

　　上半首是從眼中所見直寫望廬山之意，下半首則是從意中所想透出望字神情。面對(duì)著香爐峰上煙云繚繞，詩(shī)人的思緒也隨之飄忽。他想起了曾經(jīng)在香爐峰麓建造東林精舍，帶領(lǐng)徒眾同修凈業(yè)

　　的高僧慧遠(yuǎn)。他讀過(guò)慧遠(yuǎn)的傳記，深深地傾慕與懷念這位高僧棄絕塵俗的幽蹤。此刻，東林精舍就在眼前，而遠(yuǎn)公早作了古人，詩(shī)人因此而感到惆悵和感傷。詩(shī)的末尾，寫夕照中從東林寺傳來(lái)一陣悠揚(yáng)的鐘聲。把詩(shī)人惆悵、懷念的感情抒寫得更為深遠(yuǎn)。山寺都是朝暮鳴鐘，日暮是聞鐘的時(shí)間，聞鐘又渲染了日暮的氣氛。日暮聞鐘，帶給人憂郁感和神秘感。而空字，表明高僧已逝，鐘聲空聞，從而傳達(dá)出詩(shī)人的懷念、惆悵等復(fù)雜的感情。后四句字面上沒有出現(xiàn)望字，但詩(shī)人遐想高僧和聆聽暮鐘，卻透露出了望意。《唐三體》卷六何焯評(píng)這首詩(shī)：

　　發(fā)端神來(lái)，所以雖晚而極望也。眼中意中前后兩層透出望字神味。..后半寫望字閑遠(yuǎn)空闊。沈德潛也說(shuō)：但聞鐘聲，寫望字意，悠然神遠(yuǎn)(《唐詩(shī)別裁》卷一)。

　　清代標(biāo)舉神韻說(shuō)的詩(shī)論家王士禎，很推崇王維和孟浩然。他曾舉孟浩然的這首詩(shī)作為神韻的范本，并且評(píng)論說(shuō)：詩(shī)至此，色相俱空，政如羚羊掛角，無(wú)跡可求，畫家所謂逸品者也(《帶經(jīng)堂詩(shī)話·入神類》)。

　　其實(shí)所謂韻和神韻，就是指詩(shī)人用平淡自然的語(yǔ)言和高度傳神的筆法寫景抒情罷了。由于筆墨疏淡，景物在若有若無(wú)，若隱若現(xiàn)之間，卻蘊(yùn)藏著豐富悠遠(yuǎn)的情思，余味無(wú)窮。

　　王士禎等人推崇這首詩(shī)有神韻，足當(dāng)逸品，一片空靈，主要是欣賞孟浩然詩(shī)的清空、古淡的韻致。這首詩(shī)流露出詩(shī)人對(duì)隱逸生活的傾羨，企圖超脫塵世的思想;在藝術(shù)上，詩(shī)人以簡(jiǎn)淡的文字傳出景物和人物的風(fēng)神，表現(xiàn)豐富的情意，給人以言簡(jiǎn)意賅、語(yǔ)淡味醇、意境清遠(yuǎn)、韻致流溢的感受。

　　縱觀全詩(shī)，氣勢(shì)不凡，色彩清幽素淡，神韻自然貫通，詩(shī)人用晚泊潯陽(yáng)的所見、所聞、所思，表露了對(duì)隱逸生活的追慕。