現在有些人似乎很“愛國”，說魯迅批判國民性把中國人說得太丑了。他們可能并不了解魯迅所批判的國民性的具體內涵，也不了解魯迅是在什么背景下進行這種批判，直觀地對魯迅的批判方式表示反感，不能接受，甚至擔心會丑化了中國人，傷害民族的自尊與自信。魯迅的確畢生致力于批判國民性，這也是他所理解的實現文化轉型的切要的工作。他寫小說、雜文，時時不忘揭露批判我們中國人的劣根性，說得最多的有奴性、面子觀念、看客心態、馬虎作風，以及麻木、卑怯、自私、狹隘、保守、愚昧、等等。魯迅對國民性的批判，談得最多的一是“看客”，二是“奴性”。例如在《娜拉走后怎樣》中說，“群眾，——尤其是中國的，——永遠是戲劇的看客。犧牲上場，如果顯得慷慨，他們就看了悲壯劇;如果顯得觳觫，他們就看了滑稽劇。北京的羊肉鋪前常有幾個人張著嘴看剝羊，仿佛頗愉快，人的犧牲能給與他們的益處，也不過如此。”“在中國，尤其是在都市里，倘使路上有暴病倒地，或翻車摔傷的人，路人圍觀或甚至于高興的人盡有，肯伸手來扶助一下的人卻是極少的。這便是犧牲所換來的壞處。”(《經驗》)

　　還有“奴性”，也是魯迅認為國民性中最嚴重的病態。大家回想一下，在魯迅的小說中，將兒子的命運寄寓在人血饅頭上的懦弱的華老栓(《藥》)，一心想躋身于長衫客行列的落魄的孔乙己(《孔乙己》)，因丟了辮子被女人當眾辱罵的憂愁的七斤(《風波》)，在多子、饑荒、苛稅等壓榨下苦得像個木偶人的閏土(《故鄉》)，都是鄉土社會中的卑怯者，他們對于身受的壓迫忍辱受屈逆來順受。《祝福》中到土地廟捐門檻贖罪的祥林嫂，《在酒樓上》中敷敷衍衍模模糊糊無聊地生活著的呂緯甫，《孤獨者》中親手選了獨頭繭將自己裹在里面的魏連殳，《離婚》中懾于七大人威光的愛姑，也都是社會生活中的卑怯者，雖然他們面對坎坷的命運和人生也有過不平和抗爭，但最終都屈服于文化傳統和社會環境，這些都是奴性思想的體現