導(dǎo)語：魯迅在《傷逝》中用睿智的眼光從反面去審視戀愛自由，當所有人都在為戀愛自由叫好時，魯迅卻在對自由主義進行思考。以下是文學(xué)網(wǎng)小編分享的關(guān)于魯迅的自由觀，歡迎大家閱讀!

　　20世紀上半葉，隨著自由主義和民主主義的播散，女權(quán)運動也悄然展開，“戀愛自由觀”也就順理成章地逐漸被部分人所接受。正當人們以極大的熱情擁抱自由主義的時候，慣以睿智的眼光洞察時代的魯迅卻從反面對自由主義進行思考，當然他沒有懷疑過自由，但他也意識到這種過度的熱情所導(dǎo)致的純粹自由主義卻在一些方面給人們帶來傷害，而婦女的真正解放與真正自由的根本――經(jīng)濟權(quán)利的自由――卻未被提及。

　一、戀愛需要自由

　　中國古代的婚姻一直遵循著“父母之命，媒妁之言”，男女之間的自由戀愛是不可想象的。就拿《西廂記》中的張生和崔鶯鶯來講，雖然張生和崔鶯鶯在一定意義上來講是自由戀愛，但是他們的結(jié)合最終還是要征求崔夫人的同意，如果崔母不同意，可以斷定這一戀情不會有任何結(jié)果，所以說戀愛是需要自由的。

　　再進一步說，這種才子佳人小說也是后來才出現(xiàn)的，同時小說本身就帶有一定的想象成分，是作者美好愿望的體現(xiàn)。正如黑格爾所說：“藝術(shù)作品既然是由心靈產(chǎn)生出來的，它就需要一種主觀的創(chuàng)造活動。” 所以這些才子佳人的小說不能證明那時候就有自由戀愛，只能說這個想法已經(jīng)開始萌芽。但是這僅僅是極少數(shù)人的意識而已，并沒有成為整個社會的共識。這種少數(shù)人的意識以一種思想的形式一直留存到清朝覆滅后，伴隨著女權(quán)運動的開展才逐漸成為年輕一代的共識，尤其是到“五四”后戀愛自由的觀念才逐漸上升并逐漸為部分人所接受。

　　這在魯迅的小說中已經(jīng)有了強烈的表現(xiàn)，涓生和子君戀愛前在一起“談家庭專制，談打破舊習(xí)慣，談男女平等，談伊孛生，談泰戈爾，談雪萊……”[2]這說明他們已經(jīng)是具有新思想的新青年，他們已經(jīng)開始要求自由和平等，而后來文中兩次出現(xiàn)的“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利” [2]，更加充分地說明他們相愛的基礎(chǔ)就是不想被任何人干涉，包括長輩，他們的愛是自由的。