導(dǎo)語(yǔ)：魯迅在《傷逝》中用睿智的眼光從反面去審視戀愛(ài)自由，當(dāng)所有人都在為戀愛(ài)自由叫好時(shí)，魯迅卻在對(duì)自由主義進(jìn)行思考。以下是文學(xué)網(wǎng)小編分享的關(guān)于魯迅的自由觀，歡迎大家閱讀!

　　20世紀(jì)上半葉，隨著自由主義和民主主義的播散，女權(quán)運(yùn)動(dòng)也悄然展開(kāi)，“戀愛(ài)自由觀”也就順理成章地逐漸被部分人所接受。正當(dāng)人們以極大的熱情擁抱自由主義的時(shí)候，慣以睿智的眼光洞察時(shí)代的魯迅卻從反面對(duì)自由主義進(jìn)行思考，當(dāng)然他沒(méi)有懷疑過(guò)自由，但他也意識(shí)到這種過(guò)度的熱情所導(dǎo)致的純粹自由主義卻在一些方面給人們帶來(lái)傷害，而婦女的真正解放與真正自由的根本――經(jīng)濟(jì)權(quán)利的自由――卻未被提及。

　一、戀愛(ài)需要自由

　　中國(guó)古代的婚姻一直遵循著“父母之命，媒妁之言”，男女之間的自由戀愛(ài)是不可想象的。就拿《西廂記》中的張生和崔鶯鶯來(lái)講，雖然張生和崔鶯鶯在一定意義上來(lái)講是自由戀愛(ài)，但是他們的結(jié)合最終還是要征求崔夫人的同意，如果崔母不同意，可以斷定這一戀情不會(huì)有任何結(jié)果，所以說(shuō)戀愛(ài)是需要自由的。

　　再進(jìn)一步說(shuō)，這種才子佳人小說(shuō)也是后來(lái)才出現(xiàn)的，同時(shí)小說(shuō)本身就帶有一定的想象成分，是作者美好愿望的體現(xiàn)。正如黑格爾所說(shuō)：“藝術(shù)作品既然是由心靈產(chǎn)生出來(lái)的，它就需要一種主觀的創(chuàng)造活動(dòng)。” 所以這些才子佳人的小說(shuō)不能證明那時(shí)候就有自由戀愛(ài)，只能說(shuō)這個(gè)想法已經(jīng)開(kāi)始萌芽。但是這僅僅是極少數(shù)人的意識(shí)而已，并沒(méi)有成為整個(gè)社會(huì)的共識(shí)。這種少數(shù)人的意識(shí)以一種思想的形式一直留存到清朝覆滅后，伴隨著女權(quán)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展才逐漸成為年輕一代的共識(shí)，尤其是到“五四”后戀愛(ài)自由的觀念才逐漸上升并逐漸為部分人所接受。

　　這在魯迅的小說(shuō)中已經(jīng)有了強(qiáng)烈的表現(xiàn)，涓生和子君戀愛(ài)前在一起“談家庭專(zhuān)制，談打破舊習(xí)慣，談男女平等，談伊孛生，談泰戈?duì)枺勓┤R……”[2]這說(shuō)明他們已經(jīng)是具有新思想的新青年，他們已經(jīng)開(kāi)始要求自由和平等，而后來(lái)文中兩次出現(xiàn)的“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利” [2]，更加充分地說(shuō)明他們相愛(ài)的基礎(chǔ)就是不想被任何人干涉，包括長(zhǎng)輩，他們的愛(ài)是自由的。