我們講魯迅，就是講他的思想，他的文學(xué)，他的實(shí)踐。但讀了韓國(guó)朋友的文章，我又有了新的思考：把魯迅僅僅看作是魯迅(周樹(shù)人) 是不夠的，應(yīng)該擴(kuò)大我們的視野。

　　20 世紀(jì)的思想與文學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要特點(diǎn)就是它的世界性。其表現(xiàn)形態(tài)有兩種，一是相互影響性，一是平行性。所謂平行性，就是說(shuō)，由于面對(duì)著共同或相似的問(wèn)題，就會(huì)有共同或相似的思考，不約而同地提出某種具有內(nèi)通性的思想，產(chǎn)生具有可比性的文學(xué)。在這個(gè)意義上，可以說(shuō)，我們所說(shuō)的魯迅，是指一批具有思想與文學(xué)相通性的20 世紀(jì)世界特別是東方國(guó)家的思想家、文學(xué)家，如柳中夏教授所說(shuō)，他們是相互照射的鏡子，他們的文本是可以作互文解讀的。

　　另外還有些20 世紀(jì)的思想家、文學(xué)家，特別是東亞國(guó)家的一些思想家、文學(xué)家，他們或者不同程度地受到魯迅影響，但又以自己的獨(dú)立創(chuàng)造豐富、發(fā)展了魯迅的思想與文學(xué)，或者是魯迅的研究者，卻面對(duì)自己時(shí)代與民族的問(wèn)題，闡釋魯迅，又接著魯迅往下說(shuō)，也同樣豐富與發(fā)展了魯迅的思想與文學(xué)。日本的竹內(nèi)好就是這方面的杰出代表，他所創(chuàng)造的竹內(nèi)好魯迅，在某種程度上是可以視為從魯迅出發(fā)的竹內(nèi)好思想的，同時(shí)也理所當(dāng)然地成為魯迅遺產(chǎn)的有機(jī)組成部分。

　　因此，我們這里討論的魯迅，是符號(hào)化的魯迅，我們講的魯迅遺產(chǎn)，主要是指魯迅和同時(shí)代的東亞思想家與文學(xué)家共同創(chuàng)造的20 世紀(jì)東亞思想、文化、文學(xué)遺產(chǎn)，它是二十世紀(jì)中國(guó)與東方經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)重要組成部分。提出并突出二十世紀(jì)中國(guó)與東亞經(jīng)驗(yàn)是基于這樣的現(xiàn)實(shí)：最近二十年，特別是二十世紀(jì)九十年代以來(lái)，在中國(guó)思想界和學(xué)術(shù)界盛行著兩種思潮：或者認(rèn)為中國(guó)的問(wèn)題是在割裂了傳統(tǒng)因而主張回歸儒家；或者以為對(duì)西方經(jīng)驗(yàn)，特別是美國(guó)經(jīng)驗(yàn)的拒絕，是中國(guó)問(wèn)題的癥結(jié)所在，因而主張走英美的路。把目光轉(zhuǎn)向中國(guó)古代，或轉(zhuǎn)向外國(guó)，而且限于西方世界，特別是美國(guó)，卻恰恰忽略了現(xiàn)代(二十世紀(jì)) 和中國(guó)，即使是討論現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)和文學(xué)，也是偏重于親近中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化的那一部分學(xué)者與作家。這樣，真正立足于中國(guó)本土現(xiàn)實(shí)的變革，以解決現(xiàn)代中國(guó)問(wèn)題為自己思考的出發(fā)點(diǎn)與歸宿的思想家、文學(xué)家、政治家反而被排斥在研究視野之外。這些年孫中山之受冷遇，毛澤東之被遺忘，魯迅之一再受到攻擊，絕不是偶然的。