摘要：魯迅與西方現(xiàn)代主義的關(guān)系錯綜復(fù)雜，理清這種關(guān)系對研究魯迅的文學(xué)及思想大有益處。從哲學(xué)思想上說，魯迅受到尼采、施諦納等人的影響。從文學(xué)實踐上說，他與象征主義、表現(xiàn)主義、弗洛伊德主義、存在主義有著密切的聯(lián)系。魯迅對現(xiàn)代西方現(xiàn)代哲學(xué)的吸收的歷史基點是“民族自新”和“建立人國”

關(guān)鍵詞：魯迅,現(xiàn)代主義,復(fù)雜性

　　魯迅與西方現(xiàn)代主義是一個大問題，且前人已有大量論述，但是，大多集中在局部研究上，如魯迅與象征主義，與表現(xiàn)主義，與意識流等等，所以我認為有必要從宏觀上去審視他與西方現(xiàn)代主義的關(guān)系，這對全面理解魯迅的思想及文學(xué)實踐是有益的。本文將此問題的基本方面作一梳理，希望有益于對魯迅文學(xué)的進一步把握。我擬從魯迅的哲學(xué)思想和文學(xué)實踐兩方面進行描述。

一、西方現(xiàn)代哲學(xué)對魯迅哲學(xué)思想的影響

　　當我們從宏觀上審視魯迅與西方時，我們發(fā)現(xiàn)，魯迅的文學(xué)視野幾乎是和西方思潮同步的。他的眼光一直投射在世界文化思潮的最前沿。魯迅的文化思想形成是在早年留學(xué)日本時期，他棄醫(yī)從文，開始著述，并大量地翻譯外國文學(xué)，出版了《域外小說集》，其早期的五篇論文《人之歷史》、《科學(xué)史教篇》、《文化偏至論》、《摩羅詩力說》、《破惡聲論》是探尋他思想軌跡的重要資料。綜觀魯迅的思想發(fā)展，我們可以看到其與西方現(xiàn)代主義哲學(xué)的復(fù)雜聯(lián)系：

　　第一，魯迅的“首在立人”，“張個性而尊精神”的主體論思想和西方現(xiàn)代主義哲學(xué)家們一樣是在審視西方現(xiàn)代文明發(fā)展弊端的背景下形成的。１８世紀以來，西方世界在笛卡爾的理性主義和盧梭的啟蒙主義的影響下，天賦人權(quán)觀念深入人心，理性、科學(xué)、公平、正義、自由等價值觀深入社會歷史各個領(lǐng)域。這些觀念是當時中國知識分子追尋的目標，構(gòu)成康有為、梁啟超等人的社會哲學(xué)基礎(chǔ)。魯迅同五四一代人一樣承認資本主義民主制度和自由平等原則取代“以一意孤臨萬民”，“驅(qū)民納諸水火”的專制制度具有進步性，但魯迅又以別人的終點為起點，看到十九世紀文明之偏至，他看到“文明無不根舊跡而演來，亦以矯往事而生偏至。”“人唯客觀物質(zhì)世界是趨，而主觀內(nèi)面精神，乃舍置不一之省?！边M而魯迅認為糾偏的途徑就是“張個人”、重主觀。因此他極力推崇以施諦納、基爾凱廓爾、、尼采、叔本華為代表的“新神思宗”。魯迅抨擊以眾虐獨，滅人之自我的共和體制，主張人必須獨具我見，不和眾囂，這深受個人無政府主義先驅(qū)施諦納的“唯一者”思想的影響；而“主我揚己而尊天才”，推崇卓越個人和雄杰，將庸眾和天才對立則受尼采和易卜生的影響。魯迅終其一生堅持對文化精神的看重、堅持對國民性的改造，這是和這種影響分不開的。可以說，“現(xiàn)代哲學(xué)先驅(qū)極大地影響了魯迅的思考問題的方法：把個人、主觀性、自由本質(zhì)、反叛與選擇置于思考的中心，從而魯迅在他批判思想形成之始，就成為一位真正屬于資產(chǎn)階級世紀的‘批判思想家’。具有現(xiàn)代主義的反現(xiàn)代色彩”。

　　第二、與他的主體論哲學(xué)相聯(lián)系，伴隨魯迅的孤獨感、死亡、罪、絕望等生命體驗的危機意識是和西方現(xiàn)代主義哲學(xué)相通的。由于將人的生命意義同中國令人絕望的現(xiàn)實相聯(lián)系，魯迅一生都未擺脫人生的孤獨感、生與死、希望和絕望、黑暗和虛無的困擾。而悲觀主義正是從尼采、基爾凱廓爾到海德格爾、雅斯貝爾斯，直至薩特、加繆等現(xiàn)代哲人的哲學(xué)基調(diào)。魯在１９０８年翻譯了俄國作家安特萊夫的小說《謾》和《默》。安特萊夫?qū)θ松i、死忘之謎和個體恐怖、孤獨、憂郁、厭煩、畏懼的追究深深地吸引了魯迅，魯迅對安特萊夫的文學(xué)保持了持久的熱情，對其評價甚高，稱“俄國作家中沒有一個人能夠如他的創(chuàng)作一般，消融了內(nèi)面世界和外面表現(xiàn)之差?！卑蔡厝R夫的表現(xiàn)范疇與基爾凱廓爾的“孤獨個體”的哲學(xué)精神是一致的。當然，魯迅與西方先驅(qū)不同的是，魯?shù)纳w驗始終不是抽象的心理現(xiàn)象，而是根植于他對中國社會解放的思考。