導(dǎo)語：《陋室銘》，這篇不足百字的室銘，含而不露地表現(xiàn)了作者安貧樂道、潔身自好的高雅志趣和不與世事沉浮的獨立人格。以下是由應(yīng)屆畢業(yè)生網(wǎng)小編為您整理的解讀《陋室銘》，歡迎閱讀!

　　1、原文：

　　山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有?”

　　2、注解：

　　(1)山不在高，有仙則名：山，不在乎有多么高;有神仙居住，就會有名聲。(山因有仙而出名)

　　(2)水不在深，有龍則靈：水，不在乎有多么深;有真龍在此，就會有靈氣。(水因有龍而顯靈)

　　(3)斯是陋室，惟吾德馨：這是簡陋的房屋，只有我的品德是高尚的。“馨”的本義是花草的香氣，在這里比喻品德高尚。(陋室因有我居住而不陋)

　　(4)苔痕上階綠，草色入簾青：青苔的痕跡爬上臺階，弄得臺階變成了綠色;小草的色彩映入竹簾(竹片穿連制成的簾子，作門簾用)，使得竹簾變成了青色。(“苔痕”能“上階”，“草色”能“入簾”，用比擬法把自然物寫活了。表現(xiàn)了作者對陋室幽靜清雅的景色的喜愛之情。)

　　(5)談笑有鴻儒，往來無白丁：與我談笑的只有大文豪，同我交往的絕無老白丁。“鴻儒”指知識淵博的大學(xué)者，“白丁”本義是沒有官職的平民，文中借指沒有文化的人。古人很重視“無友不如己者(別結(jié)交趕不上自己的人)”，這是儒家的交友之道。既然往來的、談笑的都是些知識淵博的學(xué)者，“陋室”主人的德才那就可想而知了。這是“映襯”手法 ， 表現(xiàn)了作者德才兼?zhèn)洌瑩袢硕坏那閼选?/p>

　　(6)可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)：可以彈彈普通的琴弦，看看精彩的文章。(用 室內(nèi)的人事活動來點染烘托“陋室”的高雅。)

　　(7)無絲竹之亂耳，無案牘之勞形：沒有其它雜亂器樂聲音來擾亂我的耳朵，沒有其它桌椅公文書簡來勞累我的身體。(悠閑地彈著“素琴”，沒有繁弦急管那種嘈雜的聲音，潛心靜默地讀經(jīng)，沒有官府事務(wù)纏身。這里簡直像“世外桃源”一樣清靜幽雅，在這樣美好的環(huán)境中彈琴、讀經(jīng)不正是古時的君子之風(fēng)嗎! 以上兩句寫出了室中的閑情逸事，表現(xiàn)了作者的喜趣愛好之情 ;寫出了室中的幽靜超脫，表現(xiàn)了作者看破世俗，不受羈絆的感情。作者對室中之景，室中之人，室中之事的描寫，目的在于說明，“惟吾德馨”，使后面“何陋之有”的結(jié)論有事實依據(jù)。這些具體描寫，抒發(fā)了作者贊美陋室，蔑視世俗的思想感情。 )

　　(8)南陽諸葛廬，西蜀子云亭：好像南陽的諸葛亮的茅廬，又像西蜀的揚子云的小亭。(這個比喻包含兩層意思：一是把“陋室”比成“諸葛廬”和“子云亭”，一是作者以諸葛亮和楊雄自況。或者像隱居南陽的諸葛亮那樣遇賢主而出仕，或像楊雄在成都草堂里著述《太玄》那樣安貧樂道，賦詩著書 ， 做出有益于天下的大事。楊雄，字子云，西蜀人。他胸懷雄才大略，盡管當(dāng)權(quán)的保守勢力把他貶謫到邊郡，但他的政治抱負和高潔志趣不變。 )

　　(9)孔子云：“何陋之有?” ：孔子曾經(jīng)說過：“有什么‘簡陋’可說呢?”[《論語·子罕》：“子欲居九夷，或曰：‘陋，如之何?’子曰：‘君子居之，何陋之有?’(孔子要住在九夷這里，有人說：‘這里太簡陋，怎么辦呢?’孔子說：‘德才兼?zhèn)涞娜俗≡谶@里，有什么簡陋可說?’)” ——本文引用時卻將“君子居之”四字略去，其原因不全是行文的字數(shù)限制，也是作者有意達到“蓋而愈彰”，加深讀者印象，增強表達效果的意圖。]

　　(10)“銘”是銘記、記述、評議之意。“馨(念xīn)”的本義是花草的香氣，在這里比喻品德高尚。“案牘(念dú)”指的是官員的辦公桌案和公文書簡，“無案牘之勞形”即“沒有官府事務(wù)纏身、無官一身輕”之意。