摘　要： 本文對(duì)柳宗元自言“好佛”的原因進(jìn)行了分析，再?gòu)牧谠恼軐W(xué)思想、入世態(tài)度和在永州的行為三個(gè)方面論述他是一個(gè)自言“好佛”的人，而不是“信佛”的人。

　　關(guān)鍵詞： 柳宗元;永州;佛學(xué);哲學(xué)思想

　　柳宗元是一個(gè)“好佛”而且“信佛”的人，這是絕大多數(shù)柳宗元研究者的共同觀點(diǎn)。 范文瀾 先生認(rèn)為柳宗元“中佛毒當(dāng)然很深”，“柳宗元信佛，勢(shì)逆而氣衰”; 任繼愈 先生在《中國(guó)哲學(xué)史》中說(shuō)柳宗元“受佛教唯心主義哲學(xué)影響較深……降低了他的唯物主義的思想水平”; 孫昌武 先生在《柳宗元傳論》中認(rèn)為“柳宗元唯物主義世界觀不徹底”; 何書(shū)置 先生在《柳宗元在永州》中說(shuō)柳宗元“不相信造物者的存在，但是他又信佛。有人說(shuō)他好佛，并不信佛，其實(shí)不然。他是信佛的，而且有時(shí)還相當(dāng)虔誠(chéng)”。然而，對(duì)以上的觀點(diǎn)，筆者始終不敢茍同。縱觀柳宗元一生的經(jīng)歷，認(rèn)真地讀柳宗元的文章，要將他定性為一個(gè)“信佛”的人，是難以令人置信的。

　　一、柳宗元為什么說(shuō)自己“好佛”

　　柳宗元在他的許多文章中都表明自己“好佛”。“吾自幼好佛，求其道積三十年”(《送巽上人赴中丞叔父召序》)，“知釋氏之道且久”(《永州龍興寺西軒記》)，柳宗元以上表白不僅說(shuō)自己“好佛”，而且貫穿一生，始終不變。柳宗元為何要反復(fù)表明自己“好佛”呢?

　　佛教在東漢時(shí)期就開(kāi)始傳入中國(guó)，在魏晉南北朝時(shí)期就已經(jīng)非常興盛，到唐代則更為盛行。柳宗元經(jīng)歷了代宗、德宗、順宗和憲宗四朝，四個(gè)皇帝都推崇佛教。由于朝廷的提倡，佛教在中唐的影響非常廣泛。柳宗元生活在這樣的環(huán)境中，他聰明好學(xué)，從小對(duì)佛教就有一定的了解。在柳宗元的眼中，佛教并不是異端邪說(shuō)，“浮圖誠(chéng)有不可斥者，往往與《易》、《論語(yǔ)》合……不與孔子異道”(《送僧浩初序》)，這種認(rèn)識(shí)是柳宗元表明自己“好佛”最重要的原因。

　　柳宗元表明自己“好佛”更為重要的原因是他為了迎合朝廷的需要，為自己的仕途鋪平道路。對(duì)佛教是否認(rèn)可，是唐朝選用官員的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。在中唐，如果哪個(gè)官員敢公開(kāi)表明自己“反佛”，就會(huì)受到朝廷的貶黜。最為人熟知的例子就是韓愈因“諫迎佛骨”而“夕貶潮州路八千”。柳宗元出生于望族，熱切追求功名，他積極用世，渴望光宗耀祖。因?yàn)檫@樣，柳宗元雖然不信佛，但為仕途順暢，在對(duì)待佛教的態(tài)度上就要表明與朝廷保持一致的鮮明態(tài)度。特別是柳宗元被貶永州后，為了重返朝廷，他在佛教問(wèn)題上更加小心謹(jǐn)慎地表明自己的態(tài)度。柳宗元有關(guān)“好佛”的文字大都寫(xiě)在被貶永州以后，為什么會(huì)這樣呢?柳宗元貶到永州后，可以說(shuō)無(wú)時(shí)無(wú)刻都在期盼朝廷的召回。他在寫(xiě)給故舊大臣的信中，一次又一次地表明悔罪的心情，希望得到援引。“敢希大賢，曲見(jiàn)存念”(《謝襄陽(yáng)李夷簡(jiǎn)尚書(shū)委曲撫問(wèn)啟》)，“獨(dú)有望于閣下”(《上廣州趙宗儒尚書(shū)陳情啟》)，然而“致書(shū)累累數(shù)千言，亦終不能少為之助”(周思謙《八司馬》)。盡管這樣，他始終沒(méi)有放棄過(guò)東山再起的信念。他在元和九年寫(xiě)的《囚山賦》中寫(xiě)道：“圣日以理兮，賢日以進(jìn)，誰(shuí)使吾山之囚吾兮滔滔?”晁補(bǔ)之評(píng)論說(shuō)：“宗元謫南海久，厭山不可得而出，懷朝市不可得而復(fù)。”這真是一語(yǔ)破的，道出了柳宗元心底的隱衷。為了實(shí)現(xiàn)自己復(fù)出的目的，柳宗元必須與皇上的喜好保持一致，在“崇佛”還是“斥佛”這個(gè)敏感的問(wèn)題上，他必須讓皇上了解自己的態(tài)度。否則，他這個(gè)戴罪之人將永無(wú)出頭之日。

　　柳宗元說(shuō)自己“好佛”，同他在永州坎坷的境遇密不可分。雖然柳宗元說(shuō)自己“自幼好佛”，但他真正致力于“求其道”是貶永州以后的事情。“柳子厚南遷，始究佛法”(蘇軾《書(shū)柳子厚大鑒禪師碑》)。柳宗元在永州的生活可以按元和五年遷居冉溪分為前后兩個(gè)階段，前五年是他一生中最黑暗、最痛苦的日子。一方面，他政治理想破滅，仕途滑入谷底，甚至還有生命之虞;另一方面，隨他來(lái)永州的母親病故，而且他“不得歸奉喪事”。他自己也“痞氣尤甚，加以眾疾，動(dòng)作不常”(《與楊京兆憑書(shū)》);他的女兒和娘也是年幼多病，在元和五年夭折。在這種憂恐凄涼的生活中，他曾產(chǎn)生過(guò)輕生的念頭，“守道甘長(zhǎng)絕，明心欲自刑”(《同劉二十八院長(zhǎng)寄漕州 張使 君八十韻》)。為了尋求精神上的解脫，加之他前五年一直居住在佛寺，這就使他很自然地寄情于佛教。佛教那種萬(wàn)事皆空的虛無(wú)思想，和尚們“不愛(ài)官，不爭(zhēng)能，樂(lè)山水而嗜閑安”的行為，成了他此時(shí)最大的安慰。“汲井漱寒齒，清心拂塵服。閑持貝葉書(shū)，步出東齋讀”(《晨詣超師院讀禪經(jīng)》)，這是他在永州前五年無(wú)可奈何的選擇。柳宗元在永州寫(xiě)的有關(guān)佛教的碑文、送別序、交游詩(shī)和寺廟記等約有三十余篇(大多寫(xiě)于元和二年至元和五年之間)，成為他這段苦難人生的一個(gè)縮影。遷居冉溪以后，柳宗元陸續(xù)接到了一些故舊大臣的來(lái)信，他以為重返京城的想法很快就能實(shí)現(xiàn)，因而在他的文章中就很少見(jiàn)到有關(guān)佛教的文字了。